In the mid-sixteenth century, individual and compiled martyrologies — consumed chiefly for edifying purposes—represented the culmination of the Roman Catholic culture of martyrdom that had taken shape in the final decades of the sixteenth century and was popularized through images of suffering and piety conveyed by their protagonists. This paper examines Societas Jesu usque ad sanguinis et vitae profusionem militans in Europa, Africa, Asia et America (Prague, 1675) by Father Matthias Tanner (1630–1692), an illustrated work presenting the martyrs of the Jesuit order on each continent (except Oceania). Following the global vision of martyrdom proposed by the Bohemian provincial, I seek to illuminate the communicative and iconographic system underlying the universalist project of the Society of Jesus, with particular attention to the martyrs of the southern islands of the Philippines.

El misticismo ocupó un lugar primordial en el Virreinato peruano que oscila entre finales del siglo XVI a principios del siglo XVII (1568–1626). Sin embargo, se ha escrito muy poco sobre el contexto social e histórico que favoreció la espiritualidad de la Compañía de Jesús en el Virreinato del Perú. Diversos historiadores, como René Millar (1999), Ramón Mújica Pinilla (2001), Guillermo Lohmann Villena (2003) y Alexandre Coello (2007; 2010) se han preguntado por las razones que impidieron su culminación, a pesar de contar con ilustres contemplativos, como el padre Diego Martínez (1542–1626), que exploraron individualmente la mística y la espiritualidad en su vertiente ascético–práctica, que se distancia en varios aspectos del modelo teresiano o juanista de la experiencia mística. En este espacio nos ocuparemos de los antecedentes históricos que convirtieron a este jesuita en particular en uno de los místicos más representativos de su tiempo. Asimismo, analizaremos qué tipo de espiritualidad defendía y a qué tipo de clientela se dirigía. Finalmente, presentamos un documento inédito: el prólogo del Tratado manual de la humildad, que es el primero de una serie de tres niveles sobre la mística de la humildad en proceso de edición.

The Native dances of the Pacific islands, such as those of the CHamoru in the Marianas, captivated Europeans from their first encounters. Their descriptions reveal the depth of emotions these dances conveyed, reflecting their central and multifaceted role in Oceanic societies, from religious rituals to military expressions. Drawing on visitors' narratives and visual representations, this article examines how these "histories in motion" were initially observed and interpreted by Europeans, subsequently (re)codified and integrated into the emerging colonial society, and ultimately transformed into both a tourist attraction and a symbol of nationalist identity in the present day.

Mysticism occupied a central place in the Peruvian viceroyalty from the late sixteenth century to the early seventeenth century (1568-1626). Nevertheless, little has been written about the social and historical context that fostered the spirituality of the Society of Jesus in the Viceroyalty of Peru. Several historians-among them Ren & eacute; Millar (1999), Ram & oacute;n M & uacute;jica Pinilla (2001), Guillermo Lohmann Villena (2003), and Alexandre Coello (2007; 2010)-have questioned the reasons that prevented its full development, despite the presence of distinguished contemplatives such as Father Diego Martinez (1542-1626), who individually explored mysticism and spirituality in their ascetic-practical dimension-one that diverges in several respects from the Teresian or John-of-the-Cross models of mystical experience. In this study, we examine the historical background that made this particular Jesuit one of the most representative mystics of his time. We also analyze the kind of spirituality he advocated and the audience to which his writings were directed. Finally, we present an unpublished document: the Prologue to the first level of the Treatise on Humility, the first of a series of three levels on the mysticism of humility currently in the process of publication.

Book Review| June 26 2024 Reciprocal Mobilities: Indigeneity and Imperialism in an Eighteenth-Century Philippine Borderland Reciprocal Mobilities: Indigeneity and Imperialism in an Eighteenth-Century Philippine Borderland. By Mark Dizon. The David J. Weber Series in the New Borderlands History. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2023. Maps. Figures. Notes. Bibliography. Index. xiii, 259 pp. Paper, $29.95. Alexandre Coello de la Rosa Alexandre Coello de la Rosa Universitat Pompeu Fabra Search for other works by this author on: This Site Google Hispanic American Historical Review 11384906. https://doi.org/10.1215/00182168-11384906 Views Icon Views Article contents Figures & tables Video Audio Supplementary Data Peer Review Share Icon Share Facebook Twitter LinkedIn Email Tools Icon Tools Permissions Cite Icon Cite Search Site Citation Alexandre Coello de la Rosa; Reciprocal Mobilities: Indigeneity and Imperialism in an Eighteenth-Century Philippine Borderland. Hispanic American Historical Review 2024; 11384906. doi: https://doi.org/10.1215/00182168-11384906 Download citation file: Zotero Reference Manager EasyBib Bookends Mendeley Papers EndNote RefWorks BibTex toolbar search Search Dropdown Menu toolbar search search input Search input auto suggest filter your search Books & JournalsAll JournalsHispanic American Historical Review Search Advanced Search The text of this article is only available as a PDF. Copyright © 2024 by Duke University Press2024 Article PDF first page preview Close Modal You do not currently have access to this content.

The scientific production on the ecclesiastical chapters of the Philippines is, to this day, clearly insufficient, especially when compared with other parts of the Spanish empire. As collegiate bodies, the cabildos reflected the interest of the criollos and benemeritos of Manila to increase their influence through the promotion of their members in the ecclesiastical career. This article focuses on the first period of the government of Miguel de Poblete (1653-1663), eighth Archbishop of Manila (1649-1667), who stands out for his willingness to promote the diocesan -or secular- clergy to the detriment of religious orders, which had traditionally exercised their hegemony in the archipelago. From a micro-political approach based on the study of primary sources and contemporary and subsequent historiography, this study shows the importance of personal ties of friendship, patronage, and kinship in the constitution of the political family of the Archbishop Poblete, especially through the granting of mass chaplaincies, curates, and prebends.

En este ensayo se examinan los conflictos jurisdiccionales entre el octavo arzobispo de Manila, Miguel de Poblete (1653-1667), y la orden de los agustinos, lo que obliga en primer lugar a repensar la compleja dinámica del poder diocesano en sentido vertical, generada por las desavenencias entre los prelados y las órdenes religiosas en una región tan alejada de los centros de decisión. Durante la segunda mitad del siglo XVII, la gobernación de Filipinas vivió un período de gran inestabilidad. En este contexto, los comportamientos deshonestos del padre agustino Alonso Quijano nos permiten identificar otros aspectos importantes del entramado de poder que mantuvo a la élite religiosa del archipiélago en un estado de permanente conflictividad.

This essay examines the jurisdictional conflicts between the eighth archbishop of Manila, Miguel de Poblete, and the Augustinian order during the final period of his rule (1663-1667), which forces us in the first place to rethink the complex dynamics of diocesan power in a vertical sense, generated by the disagreements between the prelates and the religious orders in a region so far away from the centers of decision making. During the second half of the seventeenth century, the government of the Philippines experienced a period of great instability. In this context, the Augustinian Father Alonso Quijano's misconduct allow us to identify other important aspects of the power structure that kept the religious elite of the archipelago in a state of permanent conflict. Drawing on archival and contemporary sources, a micro-historical analysis will be undertaken to understand the importance of family networks and power groups in Manila according to a system of internalized social norms, understandings, and patterns of behavior. By situating the bishops, archbishops, and religious orders in tune with local power groups, this paper raises the question of how to relate a micro-analytical approach, understood as a reduction of the scale of observation, to larger global processes or connected histories (Subrahmanyam, 1997). In the second place, the case of Miguel de Poblete reveals another type of horizontal conflict in the ecclesiastical councils, that is, the existing debates between << criollos >> and << peninsulares >> that took place in the Viceroyalties of the Spanish America and the Government of the Philippines.

Jurisdictional conflicts between civil and ecclesiastical bodies were not the exception but the norm in the Philippine Islands. Governor Don Manuel de Le & oacute;n appointed Treasurer Don Jer & oacute;nimo de Herrera y Figueroa as Major Chaplain of the Chapel of Nuestra Se & ntilde;ora de la Encarnaci & oacute;n. For Archbishop Don Juan L & oacute;pez Galv & aacute;n (1672-1673) and his chapter, this appointment, made without the authorization of the ordinary, violated ecclesiastical immunity from civil jurisdiction. Based on a meticulous study of the existing documentation in various archives, as well as various printed sources from the 17(th) and 18(th) centuries, this article shows that the application of Royal Patronage in the Philippines was not implemented without strong resistance from the diocesan authority. Not only did it involve a difficult balance between the two powers, civil and ecclesiastical, but it also brought with it a type of violence, which in this case was exercised against the privileged jurisdictions of the Church by imposing a chaplain independently of the authority of the metropolitan ordinary of Manila.

La producción científica sobre los cabildos eclesiásticos de Filipinas es, a día de hoy, claramente insuficiente, sobre todo si se compara con otras partes del imperio español. Como cuerpos colegiados, los cabildos eran un reflejo del interés de los criollos y beneméritos de Manila por incrementar su influencia a través del ascenso de sus miembros en la carrera eclesiástica. Este artículo se centra en el primer período del gobierno de Miguel de Poblete (1653-1663), octavo arzobispo de Manila (1649-1667), que destaca por su voluntad en promocionar el clero diocesano –o secular– en detrimento de las órdenes religiosas, que tradicionalmente habían ejercido su hegemonía en el archipiélago. A partir de un enfoque micro-político basado en el estudio de fuentes primarias y de la historiografía coetánea y posterior, en este estudio se muestra la importancia de los vínculos personales de amistad, patronazgo y parentesco en la constitución de la familia política del arzobispo Poblete, especialmente a través de la concesión de capellanías de misas, curatos y prebendas.

Los conflictos jurisdiccionales entre los estamentos civil y eclesiástico no fueron la excepción, sino la norma en las islas Filipinas. El gobernador, don Manuel de León, nombró al tesorero, don Jerónimo de Herrera y Figueroa, capellán mayor de la capilla de Nuestra Señora de la Encarnación. Para el arzobispo de Manila, fray Juan López Galván (1672-1673), y su cabildo, dicho nombramiento, efectuado sin la autorización del ordinario, violaba la inmunidad eclesiástica de la jurisdicción civil. A partir de un estudio minucioso de la documentación existente en diversos archivos, así como de diversas fuentes impresas de los siglos XVII y XVIII, este artículo demuestra que la aplicación del Real Patronato en Filipinas no se llevó a cabo sin fuertes resistencias por parte de la autoridad diocesana. No solo supuso un difícil equilibrio entre los dos poderes, el civil y el eclesiástico, sino que trajo consigo un tipo de violencia, que en este caso fue ejercida contra los fueros y las jurisdicciones privilegiadas de la Iglesia al imponer a un capellán con independencia de la autoridad del ordinario metropolitano de Manila.

En este ensayo se examinan los conflictos jurisdiccionales entre el octavo arzobispo de Manila, Miguel de Poblete, y la orden de los agustinos durante el periodo final de su gobierno (1663-1667), lo que obliga en primer lugar a repensar la compleja dinámica del poder diocesano en sentido vertical, generada por las desavenencias entre los prelados y las órdenes religiosas en una región tan alejada de los centros de decisión. Durante la segunda mitad del siglo XVII, la gobernación de Filipinas vivió un período de gran inestabilidad. En este contexto, los comportamientos deshonestos del padre agustino Alonso Quijano nos permiten identificar otros aspectos importantes del entramado de poder que mantuvo a la élite religiosa del archipiélago en un estado de permanente conflictividad. A partir de fuentes de archivo y coetáneas, se efectúa un análisis micro-histórico para comprender la importancia de las redes familiares y de los grupos de poder de Manila de acuerdo con un sistema de normas sociales interiorizadas, entendimientos y patrones de comportamiento. Al situar a los obispos, arzobispos y órdenes religiosas en sintonía con los grupos de poder locales, se plantea la cuestión de cómo relacionar un enfoque micro-analítico, entendido como una reducción de la escala de observación, con procesos globales o historias conectadas (connected history) de mayor calado (Subrahmanyam, 1997). En segundo lugar, el caso del arzobispo Poblete revela otro tipo de conflictividad horizontal en los cabildos eclesiásticos, es decir, los debates existentes entre «criollos» y «peninsulares» que se produjeron en los virreinatos de la América hispánica y la gobernación de Filipinas.

RESUMENLos cabildos catedralicios de Manila han sido escasamente estudiados a pesar de su papel fundamental en la vida cotidiana, social, política y económica de la capital. La función de estas corporaciones trascendía el ámbito litúrgico, y el alcance de su influencia es particularmente visible durante las sedes vacantes, cuando los capitulares ejercían labores de gobierno por ausencia o deceso del arzobispo. En este trabajo se estudian dos de estos momentos (1641–1645 y 1645–1653). El objetivo es analizar los actores sociales, sus relaciones clientelares y los vínculos personales de amistad, patronazgo y parentesco que dominaron las islas Filipinas en el siglo XVII. Se toma como punto de partida un enfoque micro-político a partir de fuentes documentales de archivo e historiografía coetánea y posterior. El estudio muestra la importancia de los cabildos como cuerpos colegiados para articular redes de poder local durante esos ‘interregnos’ especialmente en un contexto de crisis política y económica del imperio español en el sudeste asiático.PALABRAS CLAVE: cabildos eclesiásticosFilipinassiglo XVIIsede vacanteManila Disclosure statementNo potential conflict of interest was reported by the author(s).Notes1 Una sede episcopal estaba vacante por ausencia o deceso del arzobispo. Durante ese periodo, siempre que fuera metropolitana, la sede quedaba bajo el gobierno del cabildo eclesiástico hasta la toma de posesión del nuevo titular. En caso contrario, debía nombrarse un vicario apostólico para gobernar la diócesis (Castañeda y Marchena Citation1992, 225).2 ‘The “tyranny of distance” conditioned information gathering, decision-making, the consulting process and the administration of justice. In order to negotiate distance, it was necessary not only to “duplicate” the king on the ground, but also to multiply the number of councils and tribunals both in the metropole and in the overseas territories. The Iberian colonial cities […] constituted a key component of the two empires. […] The bodies which governed colonial Portuguese and Spanish cities—the câmara municipal and the cabildo, respectively—corresponded to powerful centres and networks of political, social and economic influence’ (Flores Citation2015, 286).3 El concepto de ‘familia’ en el Antiguo Régimen no se reducía a la familia nuclear o la unidad residencial, sino que debe entenderse en el sentido más amplio de ‘familia extensa,’ que integraba a familiares, allegados y servidores (Dedieu y Windler Citation1998).4 Archivo General de Indias, Sevilla, España (en adelante AGI), Filipinas 85, N.92.5 AGI, Filipinas 347, L.3, ff. 53r–54r y AGI, Filipinas 330, L.4, ff. 161v–62r, respectivamente.6 Véase también AGI, Filipinas 74, N.10.7 AGI, Filipinas 77, N.35.8 Por ejemplo, en 1638, el cabildo se quejó que las dignidades vacas de chantre, arcediano, tesorero, una canonjía, una ración entera y dos medias raciones estaban ocupadas por interinos nombrados por el gobernador y el arzobispo (AGI, Filipinas 77, N.57; AGI, Filipinas 347, L.2, ff. 76r–77r).9 AGI, Filipinas 85, N.80. Ciertamente, las Filipinas no eran atractivas para los eclesiásticos de la Nueva España. Tras la muerte en 1645 de Pedro de Arce, obispo de Cebú, Juan Martínez de Cepeda, canónigo de la catedral de México y catedrático en la universidad novohispana, fue nombrado en su lugar (19 de agosto de 1647), pero se excusó de aceptar la prelacía (11 de mayo de 1648), instando que se diera ‘a quien más bien la merezca,’ lo cual fue aceptado (AGI, Filipinas 2, N.80).10 AGI, Filipinas 347, L.2, f. 76v.11 AGI, Filipinas 77, N.57.12 AGI, Filipinas 77, N.57.13 AGI, Filipinas 77, N.57.14 La congrua era la renta mínima de un oficio eclesiástico o civil o de una capellanía para poder sostener dignamente a su titular.15 AGI, Filipinas 77, N.57.16 Es importante destacar que esta reacción conjunta antecede en medio siglo al famoso Acuerdo o Concordia de las Religiones firmado el 5 de mayo de 1697 por los provinciales de los dominicos, franciscanos y recoletos, el Vicario Provincial de los agustinos calzados, el Viceprovincial de los jesuitas y el Vicario General de la orden de San Juan de Dios, que establecía un frente común para frenar las injerencias de los obispos y cabildos eclesiásticos. Véase Rubio Merino Citation1958, 114 y ss.; Manchado López Citation1989.17 AGI, Filipinas 77, N.57.18 AGI, Filipinas 77, N.57.19 AGI, Filipinas 77, N.57.20 Entre noviembre de 1639 y marzo de 1640 se produjo el levantamiento de más de 30 000 sangleyes en Manila, ‘que mejor se puede llamar matanza, pues murieron a manos de nuestra gente más de veinte y dos mil sangleyes, habiendo muerto de nuestra parte sólo cincuenta españoles, y trescientos indios’ (Murillo Velarde Citation1749, f. 108v). Véase también AGI, Filipinas 2, N.37. El 8 de agosto de 1641, el gobernador Hurtado de Corcuera recomendó que no hubiera más de seis mil sangleyes en Manila, que viviesen encerrados entre muros, como se hizo con los judíos en la antigua Roma y Alejandría, y que se les cobrara 10 pesos más por cada licencia en compensación por el levantamiento (AGI, Filipinas 330, L.4, ff. 154v–55r). No obstante, estas medidas parecían a todas luces excesivas. Así, el 24 de octubre de 1642, Felipe IV ordenó la reconstrucción del Parián y decretó que no hubiera más de seis mil sangleyes, que se les prohibiera el juego y no les impusieran nuevas tasas (AGI, Filipinas 340, L.5, ff. 184v–87r), pero esas disposiciones no se cumplieron.21 AGI, Filipinas 77, N.57.22 AGI, Filipinas 77, N.57.23 Sobre las capellanías, véase Pro-Ruiz Citation1989; Mesquida Citation2010.24 Se refiere a la bula que el papa León X otorgó a los frailes en 1521 con ‘la facultad de administrar todos los sacramentos, la potestad para absolver y dispensar a los recién convertidos de cualquier delito e inhabilidad, y la facultad de realizar varias de las actividades propias de los obispos, siempre que no hubiera alguno cercano’ (Rubial García Citation2020, 119).25 AGI, Filipinas 77, N.57.26 AGI, Filipinas 77, N.57.27 AGI, Filipinas 77, N.57.28 AGI, Filipinas 77, N.57.29 AGI, Filipinas 81, N.1.30 Dos años después, el 4 de agosto de 1645, Vicente Argent y los definidores franciscanos lamentaban que el gobernador Fajardo todavía no hubiera devuelto los hospitales expropiados (AGI, Filipinas 22, R.1, N.1, ff. 446r–47v). El Hospital Real de Manila fue restituido por Real Cédula a los franciscanos el 4 de agosto de 1647 (AGI, Filipinas 330, L.4, f. 198r/v).31 AGI, Filipinas 85, N.96.32 AGI, Filipinas 340, L.5, ff. 91r–92r.33 AGI, Filipinas 2, N.40.34 AGI, Filipinas 2, N.45.35 AGI, Filipinas 2, N.41.36 AGI, Filipinas 85, N.98. El 9 de noviembre de 1639, el Colegio de Santo Tomás fue erigido universidad por el papa Urbano VIII (1623–1644) (AGI, Filipinas 340, L.5, ff. 23v–24r). El cancelario era un dignatario, generalmente eclesiástico, que en las universidades tenía la autoridad pontificia y regia para dar los grados (https://dle.rae.es/cancelario).37 AGI, Filipinas 2, N.50.38 AGI, Filipinas 2, N.66.39 AGI, Filipinas 5, N.296.40 AGI, Filipinas 77, N.58.41 AGI, Filipinas 347, L.3, ff. 41v–42v.42 Era necesario, sobre todo, que las certificaciones de los méritos no se perdieran. En 1643, el arcediano Juan de Miranda Salazar solicitó un duplicado de su presentación a la prebenda de arcediano porque ‘no ha llegado a sus manos ni ha aparecido’ (AGI, Filipinas 5, N.505).43 AGI, Filipinas 2, N.39.44 AGI, Filipinas 85, N.108; AGI, Filipinas 77, N.61.45 AGI, Filipinas 2, N.40.46 AGI, Filipinas 77, N.61.47 AGI, Filipinas 77, N.61.48 AGI, Filipinas 85, N.108.49 AGI, Filipinas 1005, N.67. Este tipo de prácticas revelan la importancia de los agentes y grupos de presión en el Consejo de Indias para influir y defender los intereses de sus clientes. Tanto a nivel personal como colectivo fueron utilizados amplia y regularmente por los miembros del cabildo eclesiástico de Manila. Sobre estas redes clientelares y los grupos de presión en la corte de Madrid, véase Diago Hernando Citation2004; Mazín Gómez Citation2007.50 AGI, Indiferente 192, N.177, ff. 496r y 500v.51 AGI, Indiferente 192, N.225, ff. 749r–50r.52 Varias relaciones de méritos de Amaro Díaz se encuentran en AGI, Indiferente 192, N.192; AGI, Indiferente 193, N.79.53 AGI, Filipinas 74, f. 921r.54 AGI, Filipinas 61, N.24.55 AGI, Indiferente 192, N.192.56 AGI, Filipinas 5, N.516.57 AGI, Filipinas 85, N.95.58 AGI, Filipinas 85, N.95.59 AGI, Filipinas 340, L.4, f. 112r.60 AGI, Filipinas 77, N.60.61 AGI, Filipinas 340, L.5, ff. 216v–17v.62 AGI, Filipinas 22, R.1, N.1, f .67r/v.63 AGI, Filipinas 77, N.62.64 AGI, Filipinas 22, R.1, N.1, ff. 90r–95v; McCarthy Citation2013.65 Sobre el arzobispo Fernando Montero de Espinosa, véase San Antonio Citation1738, 221–22; Moreno 1877, 164–65; Delgado Citation1892, 164; AEF Citation1969, 275–82.66 AGI, Filipinas 2, N.23.67 AGI, Filipinas 76, N.93.68 AGI, Filipinas 2, N.52.69 AGI, Filipinas 4, N.23.70 AGI, Filipinas 2, N.47.71 AGI, Filipinas 2, N.56.72 AGI, Filipinas 4, N.25.73 AGI, Filipinas 76, N.93.74 AGI, Filipinas 2, N.57.75 AGI, Filipinas 347, L.3, ff. 60r–61r.76 AGI, Filipinas 347, L.3, ff. 61r–62r.77 AGI, Filipinas 2, N.58.78 AGI, Filipinas 347, L.3, f. 75r/v.79 AGI, Filipinas 294, N.1, f. 1r (la cursiva es mía).80 Para una lectura del sismo de 1645, véase Machuca Citation2022. Agradezco a la autora haberme enviado su manuscrito.81 Someter a sorteo una lista de santos para nombrar un santo protector era un método muy usual en los cabildos españoles e hispanoamericanos. Así fue elegido San Policarpo Mártir, santo protector de Manila ante los sismos (Alva Rodríguez Citation1997, 104–10). El nombramiento de San Juan Bautista como patrón debió de escaparse de las manos porque el cabildo secular escribió al rey (28 de mayo de 1649) suplicando que ordenase que el deán y cabildo eclesiástico lo aceptaran como santo patrono y protector en sustitución de San Policarpo, y que acudieran a las celebraciones en su honor (AGI, Filipinas 28, N.56). La misiva surtió efecto. Una Real Cédula ordenó al arzobispo, deán y cabildo que lo tuvieran como patrón, tal y como había acordado la ciudad de Manila (4 de junio de 1649) (AGI, Filipinas 341, L.6, ff. 64v–66v). Para un estudio más amplio de este desacuerdo, véase Machuca Citation2022.82 AGI, Filipinas 77, N.67.83 AGI, Filipinas 2, N.79.84 Reales Cédulas, 18 y 29 de noviembre de 1643. AGI, Filipinas 347, L.3, ff. 53r–54r y AGI, Filipinas 330, L.4, ff. 161v–162r, respectivamente.85 AGI, Filipinas 77, N.64.86 AGI, Filipinas 77, N.66.87 AGI, Filipinas 347, L.3, ff. 249r–51r.88 AGI, Filipinas 294, N.1, f. 1r.89 El Memorial, que incluye la carta del 6 de agosto de 1645 y pretendía tal prorroga (18 de septiembre de 1645), alude a la Real Cédula enviada el 28 de noviembre de 1638 al gobernador Hurtado de Corcuera para tal fin (AGI, Filipinas 77, N.63). Dicha merced fue concedida por Real Cédula del 1 de octubre de 1645, pero por ocho años en lugar de dieciséis. En julio de 1647 se prorrogó por seis años más (AGI, Filipinas 347, L.3, ff. 104r–7r).90 AGI, Indiferente 193, N.21, f. 103r.91 AGI, Indiferente 193, N.21, f. 88r.92 AGI, Indiferente 112, N.46.93 AGI, Filipinas 85, N.91bis.94 AGI, Indiferente 93, N.21, f. 103r. Muchos beneméritos obtuvieron becas de estudios en el Colegio de San Joseph. Desde el 28 de febrero de 1610, el colegio jesuita gozaba de tres becas otorgadas por el capitán Esteban Rodríguez de Figueroa, adelantado de Mindanao, a su hijo Felipe de Figueroa; a Gabriel de Santillán, hijo del capitán Ventura de Santillán, y a Gabriel Venegas, hijo de Gonzalo Flores. Véase Colín Citation1663, 416.95 AGI, Indiferente 193, N.21, f. 94v.96 AGI, Filipinas 77, N.67. En 1638, el gobernador Hurtado de Corcuera embargó dicha capellanía por espacio de tres años, lo que enfureció al cabildo catedralicio (AGI, Filipinas 77, N.57).97 AGI, Filipinas 61, N.5.98 AGI, Indiferente 192, N.170; AGI, Indiferente 193, N.21.99 AGI, Indiferente 193, N.21, f. 88r.100 Las relaciones entre Juan de Miranda Salazar y Rodrigo de la Cueva Girón eran excelentes. No en vano ambos eran ‘criollos’ y exalumnos del colegio jesuita de San Joseph. Otros testigos fueron el padre Jerónimo Pérez; el sargento mayor y ex gobernador de la isla de Ternate, Francisco Suárez de Figueroa; el capitán Diego de Morales; el hermano Diego Galván; Fernando de la Cueva, y Manuel de Morales (AGI, Filipinas 86, N.4).101 AGI, Filipinas 86, N.4.102 AGI, Indiferente, 195, N.1.103 AGI, Filipinas 1005, N.11.104 AGI, Filipinas 1005, N.76.105 AGI, Filipinas 77, N.75.106 Juan de Uclés, en ocasiones llamado ‘de Vélez’ debido a una errónea transcripción de su apellido, ejerció diversos cargos, entre otros, de sacristán mayor de la catedral de Nueva Segovia. En 1626 fue nombrado capellán del coro de la iglesia metropolitana de Manila, y siendo racionero opositó (y obtuvo) el curato de españoles de la ciudad en tiempos del gobernador Juan Niño de Távora. Paralelamente, fue gobernador eclesiástico del obispado de Nueva Cáceres en sede vacante, siendo luego nombrado chantre, arcediano y deán interino del cabildo manilense. Véase Moreno 1877, 183, 228; AGI, Filipinas 22, R.1, N.1, ff. 79r–89v. El 9 de septiembre de 1647 fue nombrado deán del cabildo de Manila (AGI, Filipinas 2, N.82), y electo obispo de Cebú en 1651 (AGI, Filipinas 348, L.4, ff. 29v–30r).107 AGI, Filipinas 77, N.68, f. 1r.108 AGI, Filipinas 2, N.87.109 AGI, Filipinas 2, N.88.110 AGI, Filipinas 1005, N.68.111 AGI, Filipinas 77, N.68, f. 1r.112 AGI, Filipinas 77, N.68, f. 1r.113 AGI, Filipinas 77, N.68, f. 1r.114 AGI, Filipinas 347, L.3, ff. 118r–19r y AGI, Filipinas 347, L.3, ff. 193r–94v, respectivamente.115 AGI, Filipinas 77, N.68, f. 1r/v.116 AGI, Filipinas 77, N.67.117 Véase también AGI, Indiferente 119, N.107.118 AGI, Filipinas 77, N.68, f. 1v.119 AGI, Filipinas 77, N.68, f. 1v.120 Sobre este tema, véase Antonio de la Llave, OFM, ‘Puntos que el comisario visitador tuvo en cuenta para fundar autos de su visita en la Provincia de San Gregorio de Filipinas y resoluciones,’ Manila, 1637–1638 (Biblioteca Nacional de México, Archivo Franciscano (AFRA), AF61/1197.7 ff. 1r–52v).121 AGI, Filipinas 77, N.68, f. 1v.122 AGI, Filipinas 77, N.68, f. 1v.123 AGI, Filipinas 77, N.68, f. 1v.124 AGI, Filipinas 77, N.68, f. 1v.125 AGI, Filipinas 2, N.134.126 AGI, Filipinas 330, L.4, ff. 282r–86r.127 AGI, Filipinas 22, R.6, N.12.128 AGI, Filipinas 78, N.3.129 Para el caso del Michoacán novohispano, véase Mazín Gómez Citation1996, 91.130 Sabemos muy poco de este fraile mercedario, excepto que fue autor de un Epítome y relación general de varios sucesos de mar y tierra en las Islas Filipinas desde que fue a ellas su gobernador D. Diego Fajardo, y las peleas y victorias navales contra el Olandés en el año 1646 y 1647 (Madrid, 1648).Additional informationNotes on contributorsAlexandre Coello de la RosaAlexandre Coello de la Rosa es catedrático de Historia de América e investigador ICREA Academia en la Universidad Pompeu Fabra (Barcelona)/CSIC. Entre sus últimos libros destacan (con David Atienza) Scars of faith: Jesuit letters from the Mariana Islands (1668–1684) (2020) y (con Verónica Peña) Labor evangélica. Ministerios apostólicos de los obreros de la Compañía de Jesús. Segunda parte, del padre Diego de Oña, SJ (2020). En la actualidad prepara un amplio estudio sobre los cabildos catedralicios del arzobispado de Manila (siglos XVII–XVIII).