战国楚简与殷墟卜辞对读可以互相发明.1.殷墟卜辞的"(册)",楚简中写作"册告""册祝告",传世文献中则写作"册祝""策告",书写形式和表述形式发生了变化,但"以简册报告""称册祝告"的意思仍然沿用.而且,从清华简《金滕》(《尚书·金滕》亦然)可见古人的册告仪式和背景信息,而卜筮简则可见册告的较完整句型.2.楚简中的"习贞",对应殷墟卜辞中的"习卜",二者均有重复占卜的意思,均位于前辞的位置.3.殷墟甲骨无名组"习卜"的最高次数为"四",表明重复占卜四次,共占卜五次,与 目前所见成套甲骨为"五"的情形相合,但有一版"六卜"午组卜辞和一版含序数"七"的师组卜辞可能是特例.4.与"习卜"相关的"三卜制"耐人寻味,"三卜"现象的确存在于殷墟卜辞,但承担三卜的人物是否分属于王(元卜)、右卜和左卜还值得进一步讨论.5.论文还对殷墟卜辞的"习卜"辞进行了辨析,去除了一些误解.

唐代魏徵等人奉敕编写《群书治要》一书,原书共五十卷,其中卷三十八载有《荀子》之文.从校勘学的角度对金泽本《群书治要》所引《荀子》进行分析,运用对校、他校、本校的方法,以金泽本《群书治要》所引《荀子》对今本《荀子》和天明本《群书治要》所引《荀子》进行校勘,提出校释意见八条,希望有益于《荀子》之后的校勘工作.

海昏侯墓出土了简牍、孔子衣镜等语言文字材料,它们数量巨大,内容丰富,学术价值极大.《海昏简牍初论》一书刊发了部分材料和研究成果.在文字学方面,这批材料有助于研究者了解、掌握汉代的用语习惯和用字习惯,联系、推阐许多已有研究成果,发现、探究新的学术问题.文章对这批文字材料中的部分假借字、讹误字、异体字进行探讨,认为:1.许多假借字可与《说文解字》相互印证,这彰显了《说文解字》的重要性与可靠性;2.一 些讹误字能同学者总结的"某与某讹误例"的校勘成果构成互证关系;3.部分异体字虽然不见于《说文解字》,但对于研究汉字形体结构改造过程有参考价值.文章还探讨了其他的相关问题,诸如"毅""(蒙)""忍"的同源等.

甲骨刻辭中記事刻辭記録有甲骨的來源信息,根據記事刻辭可以找到同批納貢的甲骨.本文以記事刻辭"雀入二百五十"爲綫索,尋找出一批同時貢納的龜腹甲.本文從組類、事類、貞人、兆序、鑽鑿、文例等方面對記事刻辭爲"雀入二百五十"的同批貢納龜腹甲進行整理,有助於瞭解商人對同批龜甲的使用情況.

关于文字起源的论著很多,其中汪宁生《从原始记事到文字发明》一文影响广泛,其最大贡献在于介绍了原始民族保存的和考古发现的物件、符号、图画这三类原始记事,并针对文字发明的问题提出了重要的观点.在汪文基础上重新讨论了三个问题:一是原始记事方式与文字发明之间的逻辑联系;二是从原始记事到原始文字发明所依赖的外部条件;三是文字发明的标志.结论认为,从实物记事到人工符号记事,再到文字的产生可以称作文字产生的内因.先民所处的不同社会文化圈交流碰撞之后产生的王权政治催生了文字的形成,这可以称作文字产生的外因.内因和外因共同起作用,才会推动文字的发展.符号与语言产生对应才可以作为判断文字发明的标志.

论文就甲骨文"祭"与"祀"、"告"与"(册)"两组义近祭名进行辨析.研究发现,"祭"主要用作祭名,为某种祭祀方式的专称;"祀"超过一半的用例为纪年词,近于一半的用例是祭名,为祭祀方式的通称.从分别由二者构成的先秦复音词语来看,含"祭"的词语较含"祀"的多,但随着词义的演变,偏正式合成词"祭祀"的使用逐渐盛行,"祭"的专名性得以泛化,变成了与"祀"一样的通称,"祭祀"最终成为并列式合成词."告""(册)"为近义词,统言之无别,均为告祭;析言之则"告"指报告、禀告,重在口头,"(册)"则指称册以告,重在书面.二者带祭祀对象时,语法形式也有差异,"(册)"后一般直接加神祇;但是"告"往往作"告于某神祖",不加介词"于"是少数.就其宾语来看,"(册)"多是册告用牲情况,而"告"多是告祭事由.此外,"告"祭中所用祭牲包含牛、羊、豭、豰牲,以牛为主要祭牲,且以一头牛为常,见到最多的告祭用牛九头;"(册)"祭中所用祭牲数量大、规格高,既有物牲,又有人牲.

一、釋"犬" 《乙》3709又被著録爲合補8584,其上殘存兩字,其中一字是"(車厶)",另一字作如下形體:《合補》與《摹釋全編》的釋文闕如未釋,《校釋總集》釋爲"(系)",《新甲骨文編》(增訂本)收爲附録1207號(其他字編似未收),字形處理作A2.①拓本不清,就此很難準確辨識字形,更難以正確釋讀.根據史語所"考古資料數位典藏資料庫"提供的彩照A3,我們重新將此字摹寫作A4,如果摹寫無誤,應是一個新見字形,值得注意.

历组卜辞的时代问题一直是甲骨学界讨论的热点之一,一部分学者认为历组卜辞的时代属于武丁至祖庚时期,另一部分学者认为其属于武乙、文丁时期.此文在前人研究的基础之上,对学者已经研究过的一些事项内容进行补充,并从一些前人未曾提及且只见于宾组、历组和出组的占卜内容来看历组卜辞的时代问题,为历组卜辞时代提前的观点补充一些新的证据.

三门峡上村岭虢国墓是一处重要的周代国君贵族墓葬遗址,M2009虢仲墓是一座经科学考古发掘的高等级国君墓葬,确定墓葬年代及墓主身份对研究当时的经济政治制度、历史文化风貌等至关重要.本文在前人研究基础上,运用类型学、考古学、文献学的方法,通过对比器物的形制、纹饰,系联铜器铭文,结合相关文献记载,对虢仲的身份进行了考证.传世虢仲鬲器主虢仲即M2009墓主虢仲,为国子硕父鬲器主硕之父,器物年代较虢季氏(虢文公)子(做)鬲稍晚,较虢季(虢公忌父)鬲稍早,在两周之交;虢仲墓出土的两类虢仲鼎均具有明显的西周晚期宣、幽时的特点,其时代亦在两周之交;虢仲生前曾“受天子禄”,其身份地位与两周之交时扶植周携王的虢公翰相符,M2009墓主虢仲应即虢公翰.

"Bathing silkworm eggs" is virtually a technological approach for enhancing the quality of silkworm eggs.However,in eyes of the ancient people,it was firstly a holy faith ritual that infiltrated the meaning of primitive totem worship and owned systematic ritual protoclos.Until Beiwei Dynasty,"bathing silkworm eggs" started to gain scientific awareness.Objectively,this practice accelerated the embryonic development of silkworms,cleaned and disinfected surfaces of silkworm eggs,and discarded inferior eggs.As seen from the excavation of historical materials,"bathing silkworm eggs" had changed dramatically from Zhou Dynasty to Qing Dynasty,reflecting that ancient people had accumulated rich practical experiences for effectively selecting and preserving excellent silkworm eggs.In view of the developing level of modern sericulture science and technology,"bathing silkworms eggs" practiced by ancient people had many shortcomings,however,it is still a valuable cultural heritage presented by our ancestors.

甲骨文中既有“方帝”,也有“帝方”,学界对“方帝”卜辞的辞意内涵的认识存在争议,即“方帝”为“方祭上帝”还是“禘祭方神”,长久以来,聚讼纷纭.通过排比辞例发现,“方帝”卜辞内涵与禘祭四方神卜辞内涵相当;而且,卜辞中“帝”不作祭祀对象,“方”一般不用为祭祀动词;此外,殷人天神地祗祭祀系统中存在“祭祀对象+祭祀动词”的情况.这些情況表明,“方帝”解为“向方进行禘祭”更合理.

此文对甲骨文中的三个未识字进行了考释,认为《辑佚》398上的"()"应是"安"字,并通过考察"()"、"()"、"()"三者的用法,认识到在甲骨文中三字应是一字之异体,皆应释为"安";《辑佚》450上的"()"应是"乎"二字之合文;《辑佚·附录》8上的"()"应是"艾(刈)"之异体.

Majiang County,affiliated with Qiandongnan Miao and Dong Autonomous Prefecture in Guizhou Province,is filled with a variety of languages of different ethnic groups,of which the Han dialect belongs to Qian-nan sub - dialect of GuiLiu dialect,a sub - dialect of the southwest mandarin. The phonetic system of Majiang dia-lect includes 21 onsets,31 rhymes and 5 tones,meanwhile,the thesis analyzes its features by the way of comparing with the medieval phonetic system. Eventually,the thesis lists the homophones syllabary of Majiang dialect and marks the literal and colloquial pronunciations and a word of different pronunciations.

运用实验语音学的方法对麻江方言声调进行研究。利用Praat语音分析软件，对两个发音人各37个单字语音样本的基频进行记录与分析，经过Lz归一化处理和五度转换后，得到麻江方言声调的调值为阴平[]33、阳平[]52、上声[]44、去声[]31、入声[]42。通过比较实验值与传统值，发现它们之间大同小异，具有同一方言系统内的共同特征。

目 次 一 关于方方的辞例分布 二 从辞例分布看战争情况 三 从有关地名推测方方地望 四 结语 商代武丁时期有个名方的方国,陈梦家有相关论述[1].尽管岛邦男[2]、钟柏生[3]、孙亚冰和林欢[4]等学者并不认为方是具体的国名,但有一条直接的证据表明方可作专名,即《合集》20412:“方方其显(围)”[5].前一方字显是专名,单称方则是省称,如龙方又省称龙,()方又省称().林小安、冯时、范毓周、王宇信、罗琨等先生对方方有进一步讨论[6],但限于时代较早,材料零散,从现有的研究来看,对方方问题仍有进一步系统整理和深入研究的必要.本文将从整理有关方方的辞例入手,考察商与方方的战争情况,考证方方的地望.

基于深深植根于中国传统文化的蚕丝文化概念,探讨中国蚕丝文化的特质.与西方舶来之“文化”定义有所不同,中国蚕丝文化强调了人与自然、人与社会的紧密联系,以及天人合一的宇宙论和世界观.据此认为中国蚕丝文化特质主要反映在3个方面:农耕文化——构成国家经济的重要组成部分,满足人们的生活需要;君子文化——使人“内修”,养成温婉柔韧的品性;哲学文化——使蚕桑活动上升为意识形态,完成其由经济基础向上层建筑的转变.

向仲怀:我给你们看一个书目,《蚕丝文化·麦田里的守望者》,是你们博士后研究生提出的,大概分了三个内容,一是讲古代蚕丝文化,一是讲现在蚕丝文化的衰落,一是讲今后的发展.因为你们研究古代的历史、文化这一块.你们去怎么研究,路子都很清楚.但是我觉得,你们对现代蚕丝业的发展、蚕丝文化演变这个观念,我想和你们商讨,说明白一点,你们的观点、观念我不赞成,从根本上不赞成.我虽然不能说你们的观点完全错误,但形成了一些观念上的错误.

The silk industry which gathers mulberry planting and silkworm rearing,silk reeling and tailoring,spinning and embroidery has become a typical representative of 5 000 year agricultural civilization in China. Silk is one of the outstanding cultural heritages contributed to the civilization treasuries of the world from China. The influence of preparation technology of silk reeling and embroidery,myths and legends about sericulture,sacrificial rites ofSilkworm First Ceremony andTwelve Graphs,and unique aesthetic paradigms such asbrocade dress and euphuismandsplendid words and articleswas manifested in various fields of economy,politics,diplomacy,literature and arts,thereby forming the unique silk culture of China. This paper starts from discussing the development of silk relics inherited from the pre-Qin period and the evolvement of analogous form of silkworm to arouse the material and culture memory to pre-Qin silk culture, from investigating word/ character heritage,historical literatures and materials to reveal the word and symbol system of silk culture in pre-Qin period,and from understanding the myths and legends,primitive religions and rites to feel the implicit inheritance of silk culture from pre-Qin period,and to further discuss the value dissemination of silk culture in social life. Through investigating the origination and existing forms of silk culture in pre-Qin period,it was concluded that silk culture had its influence in social development and production of China in the form of implicit inheritance shown as material and cultural memory and collective unconscious accumulation.

This paper classifies "silk" and relevant characters and probes into representative documentary records of oracle bone inscriptions such as "Si(丝)","Mi(糸)","Jue(绝)","Yao(幺)" and "Shuai(率)" through study and analysis of individual characters recorded in oracle bone inscriptions in Shang dynasty.It is found that the application amount of "silk" and relevant characters in oracle bone inscriptions is large;it is believed that most literatures quoted "Can(蚕)" "Sang(桑)" "Si(丝)" "Bo(帛)" and other characters to discuss the origin of silk culture.However,existing materials concerning oracle bone inscriptions do not have silk-related records in Shang dynasty.So,to deeply discuss silk industry in Shang dynasty and even silk culture depends on more archaeological objects unearthed.