Hegels Religionsphilosophie ist ambivalent. Dies lässt schon die Spaltung der Hegel-Schule in eine LinkeLinkshegelianer und eine Rechte ahnen, die von Hegels Religionsphilosophie ausgelöst wurde. Die Ambivalenz zeigt sich auch an Hegels philosophischer Denkweise selbst. Sie wird oft als Dialektik bezeichnet. Hegel bevorzugte jedoch die Ausdrücke "Spekulation" und "spekulative Philosophie". Die Dialektik konnte beim Aufweis von Gegensätzen stehen bleiben, so wie platonische Dialoge oft aporetisch enden. Die spekulative Denkweise anerkennt die Gegensätze, hebt sie jedoch in einem höheren Dritten auf. Hegels System, das er erstmals in der Heidelberger Enzyklopädie (1817) veröffentlichte, lagen zwei, man sollte meinen, sich widersprechende Thesen zugrunde.

Der Titel "Scienza Nuova" verblüfft. Ist Vico nicht einer jener Autoren, die an das Alte erinnern und der Verheißung des Neuen Paroli bieten wollen? Hätte es nicht besser "Scienza Vecchia" heißen müssen?

Nietzsches Erstlingsschrift ziert ein Titelblatt mit einer Vignette, auf die zuerst Reinhard Brandt (1991) aufmerksam gemacht hat. Auf ihr abgebildet ist Prometheus. Nach dem Mythos hatte Prometheus den Göttern das Feuer geraubt.

Autor u svom izlaganja razmatra široko prihvaćenu tezu da ne postoji valjana alternativa dominantnom neoliberalnom globalnom poretku. U prvom dijelu izlaganja autor diskutira o konceptu ekonomske racionalnosti, teorijama globalizacije i privatizacije kao konceptima o kojima razmišljamo kao neodvojivima od neoliberalne ideologije. U drugome dijelu izlaganje je posvećeno diskusiji o ordoliberalizmu, trećem putu i neo-marističkim teorijama kao važnim alternativama onome što autor naziva libertarijanski liberalizam. U zaključku autor se odlučuje za model ordoliberalizma kao najpoželjniju alternativu neoliberalnim politikama.

Author in his presentation questions widely held view that there is no valid alternative to the dominant neoliberal global order. In the first part of the paper, author discusses the concepts of economic rationality, privatization and theories of globalization as ideas that are core elements of neoliberal ideology. The second part of the paper is devoted to the discussion of ordoliberalism, Third Way and Marxism as sound alternatives to libertarian version of liberalism. In the conclusion, the author advocates ordoliberalism as most convincing alternative to neoliberal policies.

In L'Homme revolte Camus developed an enigmatic "Mediterranean philosophy". In this paper it is shown how Camus saw in this philosophy his answer to the "revolt" of the 19th and 20th century Furthermore, it is a philosophy which has apolitical background in French politics, which hitherto has been overlooked.

The potency of Nietzsche's moral philosophy is the critique of values which are posited authoritatively or request authoritarian followers. It makes less for the establishment of "values". The deconstructivist form of criticism encounters major difficulties in self-justification.

This contribution opposes the career of the term, values', which has replaced the traditional language of virtue ethics since the 18th and 19th centuries. The term, value' presupposes subjectivism and pluralism. The idea that philosophers or even one philosopher can create values implies a hubris of the philosopher and of philosophy in general.

Joachim Ritter and others tried to justify the humanities with a theory of "compensation". According to Ritter, the humanities compensate the losses and risks caused by the progress of modernization. The theory of compensation seems to offer a justification of the humanities in relation to the dynamics of the modern world. Prima facie it seems to be attractive in times when the success of natural sciences and technology is evident and the humanities are put on the defensive. The article, however, raises four objections to the theory of compensation: the theory is characterized by an antiquarian interest in history; it takes into consideration only the conservative function of the humanities; it degrades the humanities to a mere appendix and supplement of cultural change; and it overestimates the competence of the humanities to balance the losses and risks of modernization. A treatise on the history of the church does not compensate modern losses of faith. An essay on Caspar David Friedrich is no compensation for a ruined landscape. The belief that every loss and damage finds its compensation probably refers back to the religious belief in forgiveness or the philosophical arguments for theodicy. The conclusion is that the humanities should not be justified by arguments of utility. They are "useful" because they do not have to be useful at all.

Die im Folgenden untersuchten Philosophen — es sind Arendt, Strauss und Voegelin — werden in den Lehrbüchern der Politikwissenschaft unter der Überschrift »Normative politische Theorie« oder »Normativ-ontologischer Ansatz« behandelt. Diese Kennzeichnung ist unglücklich und geradezu irreführend. Die Begriffe »Norm« und »normativ« sind seit dem 19. Jh. vom Kantianismus nicht zu trennen. Wer seitdem von »Norm« spricht, setzt die Trennung von Sein und Sollen, von Fakten und Werten voraus. Zudem ist der Begriff »Norm« zu einer Art Rasenmäher geworden, der alles gleich macht. Sittengesetz, Gesetz im rechtlichen Sinne, Tugenden — das alles wird unter »Norm« subsumiert, so als ob es da nicht wesentliche Unterschiede gäbe. Die sogenannten »normativen« Theoretiker sind keine Kantianer. Die Philosophen, auf die sie sich berufen — im Falle Arendts Aristoteles, im Falle von Voegelin und Strauss Platon — kennen den Begriff der »Norm« nicht. Sie trennen nicht zwischen Sein und Sollen, Aristoteles nicht, weil er die Tugenden im Ethos, in den Sitten und Gewohnheiten findet, Piaton nicht, weil ihm die Idee des Guten keine bloße Norm, sondern das ens realissimum ist. Aus diesen Gründen ist im Folgenden von der neo-klassischen politischen Philosophie die Rede. Angeknüpft wird an die klassische politische Philosophie in ihren beiden Hauptformen: der platonischen und der aristotelischen.

Reverse from many other theories of globalisation postulating or implying more and more unified world the author in this paper points out two foldness of globalisation process. Just in economical view, economy being the sample for globalisation, we can show how the world is not just one but is consisted of many worlds (the first, second and third). Equally this stands for political philosophy which speculates about worldy republic or even a worldly state. Again, arguments of moral philosophy stand here for the thesis that modernity has got not just universal moral but also has one ethics reflecting traditions.

Von der Glorious Revolution (1689) führt nach traditioneller Lehre ein gerader Weg zur Amerikanischen Revolution, von Locke und der Glorious Revolution ein ebenso gerader Weg zur Declaration of Independence (1776). Locke gilt als Urvater des Liberalismus, als ein Denker, dessen Ideen in Amerika schon verbreitet waren, bevor die Amerikaner Locke überhaupt gelesen hatten (Hartz 1955). Heute stellt sich die Geschichte komplizierter dar. Die Beziehung der Lockeschen Politik zur Glorious Revolution ist eine andere, als sie früher behauptet worden ist. In Amerika gab es nicht nur eine liberale, sondern auch eine republikanische Strömung. Wie genau Locke in der englischen Tradition whiggistischer Politik zu verorten ist, ob seine Theorie nicht eher untypisch ist für einen Whig, auch das ist heute zu einer Frage geworden. Im Blick zurück auf Hobbes sind freilich die großen Veränderungen des theoretischen Gerüsts nicht zu übersehen. Der Absolutismus wird überwunden. Der individualistische Ausgangspunkt des Naturrechts schlägt nicht mehr länger um in eine Lehre von der absoluten Gewalt. Der Staat wird ein Rechtsstaat, der für die Rechte der einzelnen da ist, gegründet auf Zustimmung und versehen mit einer Gewaltenteilung und einem Recht auf Widerstand.