马克思恩格斯对宗教与政治相关问题有着丰富而精辟的论述，他们认为，宗教一经产生就与一定社会的阶级、政治和民族问题相交，对国家和社会变迁产生持续性的重大影响。历史上，宗教作为一种典型的和特殊的意识形态，不仅成为人类心灵的庇护所，也成为阶级利益的代言人；宗教能够对被剥削者产生慰藉和补偿作用，甚至成为人民群众发起反抗运动的神圣外衣；宗教也常被用来帮助剥削者维持社会控制，成为统治阶级粉饰政治意图的神学修辞。宗教与政治相关问题的背后实质上是阶级问题、世俗问题、历史问题，宗教解放和政治解放将最终统一于人的解放。
恩格斯晚年关于宗教问题的著作颇丰.有些学者认为,恩格斯晚年对宗教的态度发生了某种温和的转变,有一些学者站在马克思、恩格斯思想对立的立场上,否认马克思逝世以后恩格斯晚年独立做出的研究成果,否认恩格斯晚年宗教观的历史地位.如何看待恩格斯晚年的宗教研究主旨是一个至关重要的问题.结合恩格斯晚年国际工人运动的实践,从现实的革命斗争的需要、捍卫发展历史唯物主义和个人圣经情结的解开三个方面剖析恩格斯晚年研究宗教的目的与意义,在某种程度上有助于更为全面地看待恩格斯晚年的宗教研究成果及其对待宗教的态度转变问题.
2023年2月4日,中国社会科学院科学与无神论研究中心和《科学与无神论》年度发展规划会在马研院召开.中国社会科学院马研院副院长,中国社会科学院科学与无神论研究中心主任,中国无神论学会副理事长,《科学与无神论》主编龚云研究员主持会议.
框架建构是社会运动研究的重要理论,可以用来帮助分析新疆反恐与去极端化问题.首先,诊断式框架建构界定与识别分裂主义的目的、极端主义的思想以及恐怖主义手段.其次,预后式框架建构指出反恐与去极端化工作的主要举措.最后,促动式框架建构阐释反恐与去极端化工作的必要性.三种框架建构各有侧重,相互支撑,对反恐与去极端化工作具有一定的启发意义.
马克思主义无神论是以辩证唯物主义和历史唯物主义为理论基础的无神论,对宗教的本质、根源、社会作用和发展规律进行了深入阐释.马克思主义无神论教育在不同历史时期有着不同的历史使命.新时代,通过高校思政课加强马克思主义无神论教育,有助于大学生确立马克思主义信仰,巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位.深刻把握马克思主义无神论的核心内容,讲深、讲透和讲活马克思主义无神论的本质之理、学理之理和事实之理,是高校思政课加强马克思主义无神论教育必要的思想基础和理论准备,也是培育堪当民族复兴大任时代新人的必然要求.
马克思恩格斯宗教批判作为马克思恩格斯宗教理论的一部分,一直为学者所关注.目前大部分学者仅从狭义的角度理解马克思恩格斯宗教批判,而在此之外还应存在一种从广义上理解马克思恩格斯宗教批判的方式.梳理这两种理解马克思恩格斯宗教批判的方式与各自的内涵,探寻两种方式的合理性与立意,进而推导出狭义、广义两种理解方式的理论意义,有助于从历时性的角度理解早期马克思恩格斯宗教观并为丰富马克思主义宗教学的学科性提供理论基础.因此,有必要对马克思恩格斯宗教批判进行狭义与广义的理解区分,以期进一步丰富中国特色社会主义宗教理论体系.
鲍威尔、马克思和赫斯都试图将犹太人问题与现代社会的普遍问题相关联,诊断犹太人问题的现代病根,但三者做出了不同的诊断.鲍威尔认为是宗教本质的局限性与特权的效力,马克思却认为是市民社会的利己主义冲突,赫斯则认为是种族-民族冲突.虽然现实中的犹太人问题糅合了宗教、特权、市民社会利己主义、种族、民族等多种因素,在此意义上可以说鲍威尔、马克思和赫斯都切中了犹太人问题的现实.但是,三者的诊断并不能等量齐观,因为三者分歧的焦点不在于犹太人问题是什么,而在于现代意义上的犹太人问题是什么.综合考虑三者的理论眼光和现代社会的总体图景变迁,本文认为,相比于鲍威尔和赫斯,马克思的诊断更具有现代意义.
在思考中国特色宗教心理学的研究方法时,必须遵循守正创新的基本原则.根据这一思路,提出推进中国特色宗教心理学学术体系、话语体系建设的三种方法论策略.第一,坚持马克思主义对中国宗教心理学研究方法的指导地位.第二,依据研究问题的特殊性选择与之相匹配的心理学研究范式.第三,在具体方法的综合运用中追求集成创新的互补性优化效应.
章太炎平生将其革命理想奠基于传统文化的思想根脉上,尤为偏重于佛学,历来论者多重视其所称之"法相之理,华严之行",也就是佛教的唯识学与华严学.但实际上,章氏于《答铁铮》文中强调的"自贵其心"与"依自不依他"无神论精神信念,直接来源于中国禅宗思想,章太炎基于禅宗无神论的立场对正统唯识学思想产生了善意误读."中国化佛教"禅宗在一定程度上扬弃了宗教信仰的思想枷锁,汲取了中国文化精神,成为一种高扬人的主体性,实现了"祛魅"的认识论和人生观.但元明清以来,由于禅宗作为"制度化宗教"而存在,又逐渐失去了无神论的思想锋芒,此其局限.
宗教是典型的有神论现象,但不是有神论现象的全部.在社会作用视角下,以兼具积极与消极双重作用的宗教作为参照物,可以有效地对其他有神论现象进行辨析.鬼神迷信现象具备宗教的形式,对精神文明建设和科学宣传产生消极影响;邪教和宗教极端主义打着宗教旗号,蒙蔽、愚弄群众,煽动追随者从事非法犯罪活动,对社会造成重大危害;民间信仰作为传统非制度化的有神论信仰现象,既不是传统宗教也不是封建迷信,能够发挥文化传承、文化交流等积极社会作用,也可能被其他有神论利用发挥消极的社会作用.依据社会功能划分各类有神论现象,能够有效辨别宗教与其他有神论现象,有利于党和政府依法对有神论现象进行精细化管理,提高宗教事务治理法治化水平.
自由的主体性即人在自由中所具有和凸显的主体作用.社会主义阶段的宗教信仰自由既是权利、也是能力,亦是状态.社会主义阶段保障宗教信仰自由,必须汲取马克思主义自由观的核心内质,彰显"权能型自由观"基本特征,在保证人的宗教信仰自由权利的同时培育人自由信仰宗教的能力,突出宗教信仰自由的主体性,这是社会主义阶段宗教信仰自由的核心特征.强化人的宗教信仰自由的主体性,需要弘扬马克思主义无神论,发挥马克思主义无神论在构筑理性世界观、培育人的"信仰理性"、实现"人的本质的复归"的作用,让人真正自主掌握"信"、"不信"、"信什么"的三重信仰自由维度,才能真正彰显社会主义阶段的宗教信仰自由.
在马克思恩格斯通往科学世界观的逻辑进路中,宗教批判思想是其重要一环.重新阅读马克思恩格斯宗教批判思想的形成过程,可以梳理出从有神论到启蒙无神论,再到科学无神论的转变.恩格斯晚年又对宗教的本质、根源、作用和未来走向做出全面、科学判断,丰富和发展了马克思主义宗教批判思想.马克思恩格斯宗教批判思想不仅是对资产阶级宗教观的超越,还为马克思主义宗教观的延续发展提供了科学奠基,有助于我们从方法论角度廓清历史唯物主义的科学性,亦从社会思想史角度辨识宗教的社会历史发展图景.
马克思主义宗教学是马克思主义关于宗教问题的一种学说、一种理论体系,也是宗教学的一个学科门类、一个学科体系.从马克思主义奠基人以辩证唯物主义和历史唯物主义研究宗教问题开始,宗教学就成为一门科学.它的基本原理作为一种宣传教育的科学世界观就是马克思主义宗教观,与中国宗教工作实践相结合就成为中国马克思主义宗教学.因此,总结60年来的宗教学经验与教训,应以马克思主义宗教学原理、科学无神论、无产阶级政党宗教工作理论与政策作为中国马克思主义宗教学学科体系.
"预期与非预期"矛盾是恩格斯晚年所特别阐发的一个重点,也是历史哲学历来关注的一个难题.这一问题并不像有神论者认为的那样,是神意和天命所为.在马克思主义的科学无神论看来,"非预期"根源于实践内蕴的历史规律与人的目的之间的冲突,而非神意所为;"预期"只是"现实的人"的"预期",与神灵无关."预期与非预期"矛盾的科学无神论诠释,将人民获得现实幸福的能力由神灵归还到人手中.
2019年1月17日,《中华宗教思想通史》主编魏道儒研究员按照《中华思想通史》总编委会王伟光主任的意见,委托我们组织熟悉党的宗教工作理论和当代宗教状况的专家学者,承担《中华宗教思想通史·社会主义初级阶段卷》(以下简称《当代卷》)的编写任务.《当代卷》是《中华宗教思想通史》的收官之卷.编筐编篓,全在收口.《当代卷》写好了,不仅关系到《当代卷》自身,而且能把宗教思想通史全卷的立意、品味立起来、提起来,还可以为后续中国各宗教当代思想史的研究,为马克思主义宗教学中国化的探索,提供一个继续拓展深化的基础.
马克思恩格斯对宗教与政治相关问题有着丰富而精辟的论述,他们认为,宗教一经产生就与一定社会的阶级、政治和民族问题相交,对国家和社会变迁产生持续性的重大影响.历史上,宗教作为一种典型的和特殊的意识形态,不仅成为人类心灵的庇护所,也成为阶级利益的代言人;宗教能够对被剥削者产生慰藉和补偿作用,甚至成为人民群众发起反抗运动的神圣外衣;宗教也常被用来帮助剥削者维持社会控制,成为统治阶级粉饰政治意图的神学修辞.宗教与政治相关问题的背后实质上是阶级问题、世俗问题、历史问题,宗教解放和政治解放将最终统一于人的解放.
我们欣喜地看到,来自全国各地的科学无神论研究领域的专家学者齐聚在云端,参加由中国社会科学院马工程、马克思主义研究院、黑龙江大学、中国无神论学会共同主办的第十届科学无神论论坛和中国无神论学会2022年学术年会.因为疫情的缘故,今年两个全国性会议合并举办,这是中国科学无神论学界的盛会.历年来这两个会议的成功举办,为我们交流观点、凝聚共识、增进友谊,尤其是为建立科学无神论领域的学术共同体,提供了重要平台和良好契机.
提升社会治理的智慧化水平,要把最新的科学技术手段运用至社会治理领域.邪教治理数字化转型不仅是打击邪教违法犯罪的紧迫要求,也是推进国家安全体系与能力现代化的重要举措.本文通过对Z市邪教治理数字化转型的分析,从路径依赖理论视角探究邪教治理数字化转型过程中存在的困境与原因,为邪教治理数字化转型提供新的思路.
《德意志意识形态》"圣麦克斯"章旨在批判施蒂纳所著的《唯一者及其所有物》一书.在批判的语境中,马克思、恩格斯开启了他们关于宗教的阐释,具体关涉到"宗教根源""宗教本质""宗教史观"以及"宗教消亡"等议题.在此章中,马克思、恩格斯坚持唯物史观的立场,"点对点"地批判了施蒂纳的唯心主义宗教叙事,同时也对整个德国"现代哲学"普遍信仰"批判"力量的做法作出了必要的回应.马克思、恩格斯的宗教批判,彰显了唯物史观作为科学的世界观和方法论所独具的价值和魅力,从中可以感知到马克思主义宗教观在形成时期所具有的丰富内涵以及批判性、非体系性、开创性等特征.
《管子·内业》是战国时期稷下学派的重要著作,在阐发无神论思想方面具有先发之功.《内业》以"精气"作为物质的基础,以其流布阐释物质现象,否定了鬼神的存在,进而肯定了人的主体性,从人自身的角度阐述了古典物质观的生命机制.《内业》强烈地批判了当时泛滥的有神和迷信思想,表现出浓厚的无神观特色,为中国无神论的发展汇入了重要思想资源.对于《内业》,应该从无神论研究的视角给予更多关注,并确定其在中国无神论史上的重要价值和地位.
