Contemporary ecological ethics faces a narrative dilemma of how to narrate the moralities of non-human living entities.Western ecological narratives,which emphasize human-or nature-centered perspectives,tend to reduce the symbiotic relationship between humans and all living entities to a mechanical object relationship of either/or,which is neither in accordance with humanity nor aligned with the purpose of nature.Confucian ecological ethics,rooted in the fundamental spirit of"the unity of Heaven and man,"approaches the narrative from the perspective of the human conscience narrating the universe,using the logic of narrating material virtues through human benevolence.The narrative contents present a natural humanistic discourse characterized by the continuous and interactive interplay of"gained from Heaven and achieved through benevolence."Methodologically,Confucianism narrates the transcendental"higher-level understanding"with the daily experience of"studying concrete things,"linking the unique value of humans as"the heart of Heaven and Earth"with the conscious responsibility of humans to"ordain conscience for Heaven and Earth,"thereby achieving a narrative effect that aligns with both the purposes humanity and nature.This approach helps to mitigate the internal"center"dispute within ecological ethics,integrate factual descriptions with value judgments,and construct a proactive humanistic practice theory through a positive temporal lens,thereby avoiding a negative,passive moral reductionism.
严复是推动达尔文进化论在清末民初中国传播的重要思想家,但其进化论(天演论)并非对达尔文学说的照搬,而是中西思想资源与晚清历史语境的多重融合.严复一方面融合达尔文自然选择理论与道家"去伦理化"的自然观,揭示出以竞争与优胜劣汰为特征的残酷世界秩序;另一方面又融合斯宾塞的"直接适应"理论与儒家自强不息的道德理想,阐明了残酷法则下人类主观努力的重要意义.严复也摈弃了斯宾塞强调个体自由竞争而拒绝国家干预的立场,做出了适合中国语境的创造性理论转化.因此,严复天演论不仅展现出自然与伦理复杂的二元结构,也将达尔文主义从"优胜劣汰"的强者哲学转化为"争以自强"的弱者哲学,成为近代中国救亡图存的重要思想资源.
清代河南学者冯喜赓是《聊斋志异遗稿》的编纂者和评点者之一.通过新见冯喜赓别集《墨梦斋诗文全集》可考索冯喜赓的生平及著述,为今人解读《聊斋志异遗稿》"虞堂附记"提供新的启发.《墨梦斋诗文全集》所载冯喜赓与《聊斋志异遗稿》编纂及评点者段(栗玉)、胡泉的交游诗文,以及首次发现的冯喜赓撰刘瀛珍祭文《祭刘十仙舫文》,不仅有助于段(栗玉)、胡泉、刘瀛珍的生平研究,亦是反映《聊斋志异遗稿》编纂及刊行背景的重要史料.
环境危机的一个历史根源是人与自然在观念上的二元分裂,以奈斯为代表的深生态学家们则针锋相对地展示了人类主体通过扩展自我而"认同"自然的可能性.这一思想创见深刻,却有着陷于蒙昧的风险.在此议题上,进化论学说及其哲学阐释具有重要价值,它为人与自然的认同提供了理性基础.包括人在内的有机体本质性地消融在了与环境的关联中,人类与其他生物间的亲缘性也得到了重建.这一阐释不仅为认同自然的理想做出了重要支持,更启示我们重新思考生态哲学与实证科学间的复杂关系.
网络清朗是平安中国建设的目标之一,风清气正的网络舆情环境是其重要支撑.目前,网络舆情的共振性治理挑战、模糊性治理挑战以及共治性建设任务成为平安中国建设视域下网络舆情的治理重心.党建引领、协同治理和融合治理充分体现平安中国建设规律、网络舆情治理规律两者有机结合的治理遵循.健全网络社会安全综合防控体系、创新政社互动以及专群联动机制、强化全周期动态治理和全要素智慧治理是对治理重心和治理遵循的整体性观照和结构性回应,这对于平安中国建设视域下网络舆情治理尤为必要.
高校智库具有独特的发展优势.中国特色新型高校智库代表了我国高校智库建设的根本方向.在新的历史时期,中国特色新型高校智库需要通过不断创新发展提升其在公共决策与社会发展中的核心价值.中国新型高校智库实现创新发展有其内在的逻辑机理:在政治上要推进国家治理体系现代化;在功能上要聚焦经济社会发展重大需求;在技术上要适应科学知识生产方式的演进.然而在现实中高校智库的创新发展存在着依附还是独立、盈利还是服务、学术还是咨政、学科还是超学科等诸种现实悖论.中国高校智库的创新发展实践应从四个方面展开:精准定位智库功能、明确特色发展目标,转变智库治理结构、建构新型校库关系,优化智库运行机制,助力创新成果产出,拓宽智库成长空间,净化创新发展环境.
儒家非常注重人与自然的关系问题,儒家虽然保护环境,但也承认生态的适度开发原则,这种做法主要表现为"不忍"与"忍".虽然儒家以"不忍"作为一种普遍的道德情感,在有关生态伦理的问题上,多强调"不忍之心".但是,在关键时刻人们也需要"忍而为之",虽然这是一种稍显残忍狠心的做法,可却是一种对待生态适度开发的策略:"忍"可以对生态系统进行适度的调适与利用."忍"的最终目的还是为了回到更深层次的"不忍",正是这样一种对待大自然的"不忍之忍",能够再度激发出人们内心深处的"不忍之心".
随着俄乌冲突的影响升级,欧洲能源危机愈发严重,能源是建设双循环新发展格局的动力来源基础保障,能源安全已成为现阶段经济发展的关键问题.通过建立中国能源安全指标,对数字经济与能源安全关系进行实证检验,研究发现:数字经济与能源安全存在倒"U"型关系,该结论在经过内生性处理后仍然稳健;能源消费在数字经济与能源安全之间起到中介作用,低阶段能源消费促进能源安全的提升,高阶段能源消费将抑制能源安全;能源转型速率较高时,低阶段能源消费对能源安全的促进作用减弱,高阶段能源消费对能源安全的抑制作用增强.因此,需要有序推动数字经济发展,建设可再生能源为主化石能源为辅的综合能源系统,科学部署能源转型,实现中国能源安全的提高,保障经济的可持续发展.
黄河流域民族地区的特殊地缘关系使该区域在保障国家国土安全、生态安全、粮食安全、能源安全、产业链安全、文化安全等方面具有重要战略地位,加强黄河流域民族地区的生态治理保护,治理黄河,重在保护,要在治理,推动生态保护和高质量发展,意义重大而深远.黄河流域的生态建设是利用生态环境与产业发展的结合点,从根本上突破黄河流域生态保护和经济发展的矛盾,将黄河流域民族地区建设成为更加符合民众生存的生态环境及其和谐发展的状态,为流域绿色发展提质增效.生态保护和高质量发展的目的为了人民、发展实践依靠人民、发展成效人民检验、发展成果人民共享,其战略定位是将黄河打造成为"人民的幸福河".
《文心雕龙·神思》是整部书最重要的篇章之一,也许还是学界争议最大的篇章.从学界对于《神思》篇的争议点出发,回到"杂文学"的历史语境,联系《文心雕龙》的其他篇章以及同一时代作家的"互文",对其进行细读,试图对"神思"的内涵、"拙辞或孕于巧义,庸事或萌于新意"之解、"杼轴献功"说、"思表纤旨,文外曲致"之意等几处疑义进行重新辨析,旨在对《文心雕龙·神思》篇的研究有所补益.
《诗经》蕴涵的居住建筑文化是周人日常生活文化的组成部分,它真实地反映了西周初年到春秋中叶周人居住建筑文化样貌.《诗经》周人的居住建筑文化是由居住建筑方式、居住建筑格局、居住建筑习俗等要素构成的.其中居住建筑方式有"宫、室、屋、宅、家、居、盘、宇、穴"等;居住建筑格局有"堂、庭、寝庙、仓、廪、厩"等;居住建筑习俗有"居住建筑选址仪式、居住建筑落成仪式"等.以上各要素融合、统一、凝聚形成了周人居住建筑文化的特质,反映出周人的居住建筑是以井田制为基础,以家庭血缘伦理关系为纽带,以现实生产、生活需要为宗旨的整体文化蕴涵.《诗经》居住建筑文化是周人在这一历史时期、这一地域物质活动和精神活动的总结.
人工智能自身就包含着一种哲学理解,即把智能当作人的本质,旨在研究人类思维、心智和认知规律的认知科学,处在哲学和人工智能跨学科研究的内在联系和核心地位上.认知科学属于认识论范式,它始终带有近代哲学"我思"的意识哲学和理性主义的痕迹,无法解决主观的思维如何通达和思维之外的客观存在的问题.因此,把认知科学作为哲学和人工智能的内在联系实质上是把人工智能建立在了一个并不牢靠的根基之上.哲学在根底上作为关于对人之存在方式进行自觉反思的学说,其和人工智能的最根本的联系是在生存论层面上,即对人的存在的认识.人工智能诸范式的形成都依赖于如何理解智能,而人们对于智能理解的偏差归根结底在于对人的存在的认识的不同.
中国式现代化进程中,民生科技创新和应用领域的代际社会伦理问题日益凸显,主要表现为民生科技的普惠性目标、基础性特征和发展性宗旨与老年群体数字技术应用障碍、弱势困境和发展危机之间的矛盾.此社会问题产生的重要根源在于当代科学知识生产模式的变革,人与科学价值关系的转变和技术资本化.社会治理视角下需要基于"大科学共同体",从创新适老型数字民生技术,形塑数字民生科技发展的代际伦理责任,明确数字民生科技发展的美好生活本质要求和夯实数字民生科技发展的多元主体责任"四维统一"的科技创新应用模式中寻求解决途径.只有这样,才能真正实现"生活美、发展美"的科技现代化社会图景.
按照文质相复的历史循环理论来衡量,魏晋是一个主文的时代.刘勰将"质文代变"转换成文学理论命题.从文学发展史上来看,魏晋是一个灿烂的文学时代,而这个时代得到了史学观念与文学理论的双重支持.西汉末叶扬雄提出"诗人之赋丽以则"的儒家文学观念,于汉末魏初"唯才是举"大时代背景下有了"诗赋欲丽"的隔空响应与理论续写.过度重视生活奢靡享受,追求生活的无上质量,钟情心神的快乐精彩,甚至对于美好的容颜、外在的神采风姿也是趋之若鹜,在文学上必然更加重视与追求绮丽的文采,从而形成靡丽的形式主义文风.在"灵均余影"与"瞻望魏采"双重因素影响下,"诗缘情而绮靡"的文学批评理论应运而生.虽然魏晋文学自觉说已经被证伪,但文学脱离了儒家教化的羁绊,在魏晋得以实现回归文学本位,追求文学个性以及华美辞采、任情任性,这是文学创作与文学理论的巨大进步.一个区别于汉风唐韵的华丽的文学时代令后世瞻望.
元朝初期科举久未施行,文人在有距离的旁观中对于科举的兴废进行理性反思.他们从文学发展、经学传播、理学研习、铨选制度的得失以及个人身心健康等方面探讨科举的流弊,明确提出"科举累人"说.深入分析"科举累人"观念可以见出:一方面元初文人也看到科举的优点,体认到其存在的科学性、合理性,对之并非完全否定;另一方面,"科举累人"观却能够一定程度上摆脱宋元易代之际文人自身政治归属的影响,反映出当时文人主张文统与道统合流的发展愿景.从本质上说,元初文人的这一愿景与自中唐以来逐渐形成并最终占据主流地位的"文道合一"的文艺思潮是相契合的.
共同富裕先天地包含着对社会正义的追求.马克思主义通过对资本主义的批判和道德谴责,为未来共同富裕社会确立起正义的内在规定.我国的改革开放将公平正义的道德追求与市场竞争进行有机结合,为共同富裕引入有序竞争机制,开创了我国共同富裕的新境界.目前我国的共同富裕是在以中国式现代化推动经济的高质量发展,需要严谨、细致的调查研究保证经济决策的科学性与正确性,需要建设高水平的社会主义市场经济制度,需要实施乡村振兴战略,推动城乡、地区间公共服务的均等化,需要在保障公民合法的基本权利的基础上实现财富的公平合理分配,需要实现人们的精神富裕和正义品格的提升,需要建设绿色生产方式与生活方式,实现可持续富裕.
基于中国上市制造企业数据,探讨了制造业服务化转型在平衡环境保护和经济效益中的作用.研究发现,制造业服务化的提升与绿色全要素生产率的增长密切相关;中介效应分析表明,该影响可以通过提高盈利能力和创新能力来解释;异质性检验表明,国有企业在这个过程中的影响不显著,而民营和外资企业的影响更为显著;在区域差异上,中西部地区的制造业服务化对绿色全要素生产率的影响大于东部地区.
长者数字包容是以消除数字排斥、弥合数字鸿沟为目的的动态过程.在制定数字适老化政策、落实数字适老化改造、推行数字素养培育等具体行动方案中,老年群体在自我承认、他者承认和相互承认的反复确证中完成"主我"与"客我"的融合.但长者数字包容的进程依旧存在诸如自我赋能失效危及自信建构、共识性偏见影响自尊塑造、共同体遗弃导致权利剥夺等的伦理风险.为此,依托霍耐特的"爱—法律—团结"承认模式建构长者数字包容的实现路径,从代际情感反哺、法律规范制定、共同体建构等层面促进爱的回归、权利的保证和团结的实现,以期帮助老年群体在长者数字包容的实现进程中,获得属于自己的承认.
作为现代性断裂的后果,风险正沿着城市空间蔓延开来.在中国城市的治理结构中,权力的扩张与延伸是应对不确定性的重要途径.但是由于权利机制的匮乏,这种管理方式容易形成一种相对静止、非自主性的"集装箱"式管理状态.对于城市流动者来说,这种借助于国家机制的组织形态在一定程度上形成了对于流动人口的再结构化,但是由于人口流动的频繁性,国家本位的组织形态存在不足,一旦城市运行陷入停滞和资源匮乏,这些外在的组织形态无法提供有效庇护.一种可能性的方案即是,以必要的权利机制切入城市运行体系,并重视非正式组织对于流动者的庇护价值,以更为开放的城市制度面对城市规模化运行中的不确定性.
在数字经济背景下,为实现共同富裕的目标,数字乡村建设是乡村振兴的重要实践路径.数字技术的赋能效用和普惠效应可推动实现乡村全面振兴,促进城乡一体化发展,为"全体人民共同富裕"提供内生动力.广东省通过统筹规划顶层设计积极探索数字乡村建设,以"数字+农业"的方式推动农业全产业链融合发展,以"数字+公共服务"的方式助力公共服务优质共享.在建设数字乡村的过程中,城乡之间仍存在着"数字鸿沟"的问题,需要通过加强顶层设计,坚持因地制宜逻辑思维,强化数字人才支撑,推动数字资源下沉的方法完善数字乡村建设,最终实现共同富裕.
