叶燮的文论与其诗论一样,源自其本体论,并和儒家哲学以及唐宋以来占据正统地位的"文以载道"观念有着密切的联系.具体来看,叶氏的文论有尊体意识、反对摹拟等方面的内容.在对汪琬古文的具体批评中,叶燮显露出自己以字法、句法、章法为标准的文法体系.
区别于戏剧中单一的正面人物经历,小说版《西京故事》在主线罗天福一家追逐"西京梦"的过程之外,加入了城中村里富二代混混西门锁的自救尝试作为副线.西门锁既是城市的边缘人,他在失根的焦虑下丧失心灵归属,进退两难;也是知识的敬畏者,人到中年开始为年少时忽视学习赎罪;更是宿命的接受者,永远逃避、妥协,不敢直面自我.作为"中间人物",西门锁多维度的形象立体而饱满,与主角罗天福一家的生活状态相互映照,不仅为西京城增添了立体感,更折射出了时代投影下的城市全景图.
当代作家徐则臣一直以京杭大运河为背景进行创作.《北上》这部长篇小说将京杭大运河当作主角,以历史与当下为两条线索,讲述与京杭大运河有关的几个家族间的百年"秘史".作品在现代性视域下展示了世纪大变局中走向世界的中国与走进中国的世界,用大量笔墨塑造他者形象,重点分析了不同他者对待中国与大运河的不同态度,希望建构一个相对完整的他者形象,并思考他者对中国与世界关系的影响.
参构字符都是《说文》部首的75个亦声字,理论上有两种及以上的归部可能,在入部时要作部首选择.实际上它们统一据义符归部,这一结果不是随意性所致,而是受归部意图和归部原则的支配.它们和一起归部的一组字意义联系紧密:或字义相同,或有共同的字义特点,或者一起构成某个事件、某种状态.由此可见,亦声字遵循的归部原则是"以类相从",即将字义联系密切且有共同参构义符的一组字加以类聚,归于一部.
顾城研究长期笼罩在学界对"朦胧诗人""童话诗人"诸多惯性评价中,其后期作品走出了集体经验对个人的统摄阴影,其对历史经验与文化记忆的怀想、反思与超验,表现出深刻的"中式文人"的古典内涵与人文主义精神.其诗歌体现了移情美学中"物我合一"的浪漫主义怀想,寄托了诗人济世情怀下"昼梦者"的人文主义理想,暗含了中式文人"隐居"情结中返璞归真的理趣赓续.顾城现代诗中"中式文人气质"作为一种审美策略或文化策略,是民族历史经验与群体文化心理定势的必然结果.
"简"是中国文学中一个重要的审美范畴.《世说新语》中"简"的内涵既有偏重道德意义的"简正",又有偏重审美意义的"简切""简要",这与魏晋时期"简"的内涵从道德演进到审美,并在文学批评上同步运用有关.这种现象的出现,既与政局变化、士人心态转型、玄学的兴起有关,也与传统审美理想有着密不可分的联系.
庄述祖作为清代常州学派的核心人物,治学研求精密,于世儒忽不经意者,覃思独造,平生著述颇多,撰有《尚书今古文考证》《珍艺宧文钞》《诗钞》《弟子职集解》《历代载籍足征录》等数十种.对于他的学术成就,多见从今文经学角度考察的研究成果.其实,庄述祖对《诗经》《尚书》《夏小正》《白虎通》和《说文解字》等书着力校订,充分体现了庄氏身处乾嘉学术风潮兴盛之期,重视训诂考据的治学风格.
企业休眠是企业维系运营过程中的一种特殊状态,企业虽不进行实际经营活动,但市场仍保留其市场主体身份,企业等待合适的复苏时机重新进入市场.作为一种缓冲性的制度安排,企业休眠制度在降低企业维持成本、保障投资者权益以及推进"六保""六稳"等方面意义重大,近年来经济发展的现实困境与商事实践也凸显了其存在的必要性与可行性.系统性的制度构建需要遵循利益平衡原则、企业维持原则、区分对待原则与适度保护原则,且应设定企业休眠的启动约束,构建休眠企业的审查与备案制度,明确休眠企业的权利与义务,并为企业从休眠转向复苏提供实质保障与程序上的安排,确保各方主体利益平衡.
《海东青》《朱鸰漫游仙境》《雨雪霏霏:婆罗洲童年记事》是在台马华作家李永平的代表作.3部小说皆以主人公的台北漫游贯穿故事主线,无家可回或有家不回成为主人公的共同特性,他们都是作者自我精神投射下无所事事、四处漫游、观看世情的浪子.父位的缺席、原乡的失落架构出浪子们的创伤身世,观看姿态的差异赋予"漫游"建构国族想象、表达反讽立场、重启童年记忆的多重意义,现代性与后殖民交杂的台北文化景观则揭露出都市主体的消费异化和身体异化危机,为书写和反思现代都市文化提供了新的启发.
有限责任公司中股权赠与是限于股东向有特殊身份关系的非股东无偿转让股权的行为.为了维系公司人合性,《公司法》第71条的"转让股权"应包括股权赠与.但在人合性不强或者不影响人合性的情况下,允许股东自由赠与.股权赠与中行使优先购买权的障碍聚焦于同等条件和行使期限.作为同等条件的核心因素,同等价格应参考评估机构对股权的估值确定.行权起算点并非书面通知之日,而是其余股东得知股权估值之日.该路径设计有助于股东在股权赠与过程中增强风险和协商意识.
清人赵翼所著《陔余丛考》的史论部分,集中反映了其史学观念和治史方法,尤其体现在历史编纂学、史学功能、史家责任和比较研究法方面.这些观念和方法又在其《廿二史札记》中得到继承与发扬.文章以此两书为中心,从史法、史事和比较研究法3方面探讨两者之间的联系与区别,以展示赵翼史学观念、治史方法的嬗变历程.后世探究赵翼史学问题时,不应厚此薄彼,当给予《陔余丛考》更多的关注和肯定.
大学思政课信任关系体现了人的社会属性之于思政课教学的价值意蕴,是思政课内容方法之于教师能力的客观要求,契合了"知情意信行"要素之于信任建构的指向.当前大学思政课信任关系的现实困境包括:信任关系的发展动力不足、可持续性不强、互动向度不充分、认知和内化程度不深.基于此,要以教与学自信提升思政课信任关系的内生动力,以教与学恒信提升思政课信任关系的时空价值,以教与学互信推动思政课信任关系的多维转向,以教与学笃信升华思政课信任关系的精神境界.
近年来,常州乡村学校美育成果丰硕,在培养美育师资和打造美育品牌方面成绩斐然.然而,囿于资金投入有限、制度不完善以及升学压力,常州部分乡村学校美育发展遭遇瓶颈.文章分析了常州乡村学校美育工作遇阻的原因,认为可通过打造美育师资团队、建构特色鲜明的校本美育课程和社团活动、积极推进大中小学校美育共同体建设、建立可持续发展的乡村学校美育生态系统等措施推进乡村学校美育工作.
大运河常州段红色文化资源具有丰富的精神内涵和育人价值.当前常州在开发区域内大运河沿线红色文化资源方面存在"冷热不均",知名品牌少、分布不均衡,产业化程度不高,"串珠成链"效应不明显,社会力量参与不足等问题,鉴于此,相关部门应做好运河红色文化顶层设计,打造一批大运河特色红色旅游品牌,开发更多大运河红色旅游项目和红色文化产品,打造更多大运河红色精品旅游路线,加强与在常高校合作,吸纳高校青年大学生等社会力量参与大运河红色文化资源开发与价值转化,让大运河红色文化旅游赋能常州城市建设.
董仲舒基于其独特的人性论思想初步形成了较为系统的古代教化理论.董仲舒认为人性虽然有善质,但是如果没有教化之功,则不可谓之全善.将潜在之善质转变成为现实之善,是人之为人的意义所在.董仲舒认为人道之价值就在于通过道德教化成就人的现实之善,这就需要顺应性情之善质,规制其恶,而道德教化的关键点落到个体上,便是要发挥心的主宰功能,立志向善禁恶.董仲舒的人性论思想强调等级尊卑,反映封建统治者的意志,但其中又包含合理的道德教育的内容和方法,诸如培育学生人性中的善端、因势利导美顺学生的性情、引导学生确立远大的志向等.
兔王本生故事有两种表达形式:文字和图像.在其图与文的双向互动中,人们可以探查佛教传播的方式.另外,本生故事图像的绘制和发展展示了不同时期社会对佛教的接受程度,是佛教文化研究的重要方向.佛教中的兔王故事与中国传统文化中的兔文化有相契合的部分,在传入中国之后接受度极高,既在思想上潜移默化地影响了世人的审美,也丰富了佛教的艺术价值.
"咱就是说"是个具有较强互动功能的网络话语标记,具有建议、猜测推理、凸显情感态度、抢占话轮等语用功能,在网络日常交际中使用广泛.文章以互动话语标记"咱就是说"为研究对象,着重从话语标记的界定、位置分布、语用功能、形成动因等方面对其进行考察和研究.话语标记"咱就是说"主要分布在话轮开端,其次是话轮中间;在序列位置上,主要分布在引发和应答序列.话语标记"咱就是说"来源于网络达人的创新,具有网络语的特点,"咱"和"就是说"的主观化是其成为互动话语标记的主要动因.
在英国当代女性主义作家安吉拉·卡特的小说《魔幻玩具铺》中,女性在主流文化以及男性霸权的压迫中遭遇主体性建构的矛盾与缺失,她们通过静态和动态的身体对抗,实现对父权制的颠覆,使得其自我主体性得以恢复与重构.这部小说体现了作者早期独特的身体观和主体观.
焦点解决短期疗法是一种以寻找解决问题的方法为核心的心理治疗技术.为了使大学生进入社会后更好地适应社会环境的变化,高校教师可应用焦点解决短期疗法培养他们的动态能力,即学生对自身核心能力和资源进行动态管理的能力.文章指出焦点解决短期疗法提升大学生动态能力的应然性,并设计了咨询路径和方案.
莫言的《蛙》是一部以计划生育为背景的长篇小说.对于计划生育带来的国家意志与民间伦理的冲突,莫言用一种不同于以往的温和的暴力叙事呈现.莫言选择具有书面化特点的书信体作为文章主体部分的结构方法,以疾病隐喻、创伤言说的方式表现人在暴力下的创伤体验,在人物的自我反思之下,演绎他人有罪,我亦有罪,是一次叩击灵魂的文学实践.
