从译介学的理论基础"创造性叛逆"出发,从翻译的角度探讨英国作家毛姆小说《刀锋》中人物形象的塑造.通过周熙良和姊佩两个译本的对比,研究毛姆小说《刀锋》中反差感女性形象的塑造,分析具体例子当中出现的"创造性叛逆",指出"创造性叛逆"会让人物形象展示得更立体、更确切,有助于中国读者更好地理解这些女性角色并感受到毛姆高超而自然的写作技巧.
萧龙士作为江淮大写意画派代表人物,书名为画名所掩.其本着品艺兼修、转益多师的书学观念,形成了朴厚雄浑、去媚求拙的书法风格.存世书法作品可分为画作题跋与纯书法创作两大类.在笔法、墨法、结构和章法等方面均有所创新,形成了自身风格.萧龙士先生的书学思想及书学成就对后世欧阳龙、郑正等画家产生了深远影响.
构式"谁懂"由"谁+懂"组合而成的临时短语"谁懂"演化而来."谁懂"的构式义为"表达作者的某种情感并希望引起读者关注".从"谁懂"到构式"谁懂"经历如下三个层面的转化:句法结构上从临时短语到语块、语义上从具体到虚化、语用上从表疑问到表感叹."谁懂"构式化的机制有语境吸收、语用推理以及类推;动因有"谁懂"符合网络语言的特点和网络媒介的快速传播.
淮河文化的发展壮大一直以来受制于档案文献资料的匮乏.民国以后至中华人民共和国成立之前,关于淮河的治理其实留存下来了不少档案文献,因种种原因无法被大众和学术界广泛利用,这种情况短时间内无法得到根本改变.破局的路径之一是要拉伸淮河文化研究的时间轴,其中把茨淮新河工程纳入淮河文化的研究主题范围之内,同时以口述史的方式加深研究,当为深化淮河文化研究的现实路径,可以拓展淮河文化研究的经度和纬度.
"无为之治"是学界对于先秦政治理论的普遍认识,一般而言其具体内涵是"君无为而臣有为".然而在先秦道家的理论资源中,还具备"君无为,臣也无为"的理论内涵.在战国时期,道家黄老学者认为君主作为国家的统治者,其政治行为应当符合"无为",此外部分学者又提出冢宰作为政事的管理者也可以行"无为"之事,相应的工夫取向是"用心如镜",而臣子所行均为劳心、"有为"之事.但是综合先秦道家其他材料来看,当时学者已提出臣下的政治行为也是可以"无为"的.在这个意义上,臣子的"无为"当理解为"为性之所当为",顺应其"材性"而从事于某类具体官职,所以此类臣子又称为"材臣".此外,在具体的实践行为中,材臣们也贯彻着"循理举事"的原则,"循理举事"正相应于"无为而为".总之,"无为之治"是当时道家学者的最高理论诉求,其针对的对象不止于君主,而含括了所有政治实践的参与者.
