吉祥纹样历史悠久,普遍运用象征性的手法,将祈福纳祥、驱恶辟邪的心愿,借助图形呈现出来.连生贵子纹也称莲生贵子纹,深受大众喜爱.顾名思义,该纹样表达出民众期盼多生儿子的愿望.清华大学艺术博物馆藏连生贵子纹绣品,将古人对于子嗣绵延的追求,凭借童子、莲花与莲叶的组合表达出来.连生贵子纹应用领域极广,除服饰装饰图案外,在年画、剪纸、陶瓷、玉器等艺术品中均可见到.该研究旨在探讨这种深为大众所喜爱的纹饰,其多方来源与含义演变.
马面裙是明清时期流行最广泛、最具代表性的中国传统服装之一.其主要特征为:第一,共用一个裙腰,采用中间交叠的二片式结构,裙门外形为长方形的"马面";第二,明代马面裙裙身中间打活褶,活褶中间为"合抱褶".清代马面裙裙身无褶或打1厘米宽的细褶裥,抑或在细褶间绗缝固定,形成鱼鳞状褶裥;第三,明代马面裙裙襕为单襕和双襕型,清代马面襕干裙的褶为拼接缝制的固定褶形成的立体效果,鱼鳞马面裙的裙褶活褶与固定褶交替,褶面呈有弹力的活褶;第四,根据清华大学艺术博物馆马面裙的实物纹样可知,马面裙的纹样主要集中在裙摆的位置,下部花样繁复而向上逐步简化,纹样题材都是具有美好寓意的纹样并且纹样间相互组合.
褂是清代女性重要的服饰之一,其款式形制、主体纹样、挽袖装饰、工艺技法、缘边装饰等都反映着时人的时尚追求与审美品位.围绕清华大学艺术博物馆馆藏清代对襟女褂展开分析探讨,旨在通过对实物的探索研究,进一步从装饰纹样、工艺技法、缘边装饰等方面,挖掘馆藏清代对襟女褂的装饰风格特征.
夏布本是适宜夏季穿着的高品质苎麻织物,这与现实中粗糙生涩的夏布难免有所出入.景德镇闲云夏布以民国时期的高精度夏布为标本,以民间原生苎麻为原料,采用古法脱胶与上浆,并沿用民间传统夏布腰机织造出超过160 条的夏布,其与文献记载的高质量夏布取得物史互证的成立.精细夏布工艺还原的成功,再现了传统造物的生态智慧和匠心精神,展示了夏布的醇厚与美好,拓展了其应用空间.现代夏布质量的缺陷,与精细夏布织造成本昂贵及其应用空间狭窄有关.
中国传统苎麻织物,又称夏布,是麻织物的典型代表,也是我国历史最为悠久的纺织品之一.传统夏布的特点在于使用苎麻天然长纤维手工绩接制纱所呈现出来的挺括、光泽、韧性等面料特性,而原料处理、绩麻制纱、整经上浆等一系列针对苎麻半脱胶长纤维进行处理的织造前工艺正是形成夏布面料特性的关键所在,并以方向性特征贯穿整个工艺过程.通过长时间的文献研究,实地调研与考证,理清传统夏布织造前工艺与方向性特征之间的关系,分析其成因,并通过手绘图解的方式,详细解读了夏布织造前工艺中方向性特征的原理和细节,以此提出夏布传承保护的价值和意义,为夏布工艺核心技术的保护及其他传统麻织物工艺的研究和复原奠定了基础.
山东曲阜孔子博物馆馆藏中有一件明代本色葛袍,葛袍由葛布制作,宽松透气.葛布,我国古人多于夏季穿着.葛布的生产最早可追溯至新石器时代,主要是用葛藤的纤维编织而成.葛布生产工艺基本可分为采葛、浸葛、煮葛、晒葛、绩葛、织葛,细葛布的生产工序可达数十道,在制作细节上也更为讲究.孔府旧藏本色葛袍所用的葛布为明代细葛布的代表.细葛布的生产工艺现主要见于古代史料中的零散记录,仅南方部分地区作为地方非物质文化遗产进行宣传、生产.
霍利斯将社会科学中的解释—理解之分引入方法论个体主义—整体主义争论,有益于我们梳理与澄清争论中的各观点与立场.然而,仅提供解释—理解之分这一框架,不足以推进方法论个体主义—整体主义争论.在这个意义上,基于"对比问题"的研究方法可作为对该框架的重要补充.通过对不同"对比问题"的比较研究,可以进一步得出如下结论:首先,对于方法论个体主义对方法论整体主义的批评,可以通过考察"对比问题"的方式加以重构并回应;其次,引入理解立场,并基于对比问题的重构可以更好地回答制度及其有效性问题;最后,理解立场将引出背景论题,基于背景的深描有益于我们理解社会现象,不过仍然需要进一步的论证来回应批评.
关于马克思主义哲学本体论的定位一直存在争论,一些学者认为应从"物质"角度进行阐释,另一些学者则主张以"实践"作为切入点.两种观点均存在局限性.首先,纯粹地坚守"物质本体论"可能使我们难以区分马克思的唯物主义与传统唯物主义.但如果坚持"实践本体论",把"实践"当作一种物质性活动则又打破了本身存在于"物质"中的紧密联系的客观性与普遍必然性,导致我们无法解释人类社会历史规律的普遍必然性.此外,"实践本体论"的理解可能将马克思主义哲学局限于人学框架之内.因此,我们应当从"本体论"这一"虚假"问题意识中解脱出来.
花肖布是广西隆林各族自治县革布乡壮族传统棉纺织面料的一种,因其纺织过程中产生的精密连续回形花纹而得名.文章通过对广西隆林各族自治县花肖布非遗传承人的调查与访谈,了解其纺织技艺的相关情况,探究其纺织特点.在与同类型纺织品比较研究中,以历史追溯对比的方式,从纹样来源、图案构成、织机构造、纺织工艺等方面来看,花肖布、斗纹布、花椒布和回字纹布等具有明显的民族文化交流和融合的特征,既反映了不同民族共同的审美特征,也表明了共同的文化传承.
思政课叙事教学是通过语言、文本、视频、表演等媒介,以叙述故事(事件)的形式进行说理,从而实现思政课教学目标的过程.叙事是党的思想政治教育工作的重要载体,是讲好马克思主义理论的"题中应有之义",更是高校思政课教学话语创新的应然选择.高校思政课叙事教学要以教学目标为指向建构叙事文本,以人的需要为起点转换叙事方式,以有效接受为目标创新叙事话语,以协同融合为导向优化叙事媒介,充分发挥叙事的美学意义和隐性教育功能,赋能思政课守正创新.
贵州是中国保留最多纺织非遗项目和品种的省份,其中的亮布是产于黔东南、黔南、黔西南地区的一种特殊的纺织面料.生产亮布的民族主要有苗族、布依族、侗族、水族、瑶族等.亮布的生产要经过织、染、上浆、捶捣等工序.亮布质地有棉布和丝绸两种,棉布又分平纹布和斜纹布.亮布的染色材料主要是靛蓝,上浆材料有牛皮胶、猪血、鸭蛋、魔竽、白芨、薯莨等.亮布加工工序复杂繁琐,品种丰富多样、面料闪光发亮、质地挺括耐磨,是贵州苗、布依、侗、水、瑶等民族极为喜爱的服装服饰及生活用品的制作材料,也是他们在各种人生礼仪中馈赠亲友的珍贵礼品.亮布具有结构紧密、质地挺括、颜色光亮、经磨耐用的特点,凝结了贵州部分民族的聪明才智.当今时代,亮布仍有审美和实用的价值,不仅亮布制作技艺需要依托人的传承才能实现文化续存,而且亮布自身也需要设计赋能融入现代时尚,才能在时代进程中更好地传承发展.
从传统纺织文化、织造工艺出发探寻区域织造文化是振兴传统手工艺、复兴传统文化的重要组成部分.河北织造文化历史悠久,独特的地域文化背景造就了明以来畿辅之地特有的土布纺织文化艺术特征.土布纺织是河北织造史中重要的一页,呈现出特有的工艺特色,至今仍传承发展,深受百姓喜爱.采取历史考古、文献典籍、田野调查等多种方法相结合的方式,梳理了河北土布织造的历史发展和文化艺术特征,并从纺织专业角度对河北土布的组织结构和织造工艺进行了解析.
在纺织文化研究中,对元曲作品中节令纺织事象加以关注,有助于认识古典戏曲如何以文学艺术形式反映并传承节令人文和纺织民俗相关事物等文化现象.该研究从民俗文化学的视角,结合典籍文献引证,运用曲史互证的方法,对元曲作品中呈现的节令纺织描写展开了相关事象梳理和人文内涵解读.研究认为,作为纺织民俗文化多样性的载体,元曲节令纺织事象是农耕时代华夏先民传承勤劳美德和传续纺织技艺的缩影,也是元代文人寄托情感愿景和认同民族文化的写照.其所构成的兼具物质层面和精神层面的文化体系,不仅浸润了元代思想观念、价值取向、人文情怀、审美情趣等多种社会文化因素,而且体现了中华优秀传统文化包容性、承载性、系统性的特点.
"历史自信"命题的正式提出向中国近现代史纲要(以下简称"纲要")课程教学提出了更具中国特色社会主义底色的教学要求."纲要"教学与历史自信教育内在契合,"纲要"教学内容是历史自信教育的极佳载体,坚定历史自信既是"纲要"教学目标的应有之义,也是深刻领悟"四个选择"的关键核心."纲要"教学中历史自信教育在教学价值导向、教学视角、教学方法上应分别遵循政治引领与学理阐释相统一、历史叙述与现实导向相统一、渗透教育与强化教育相统一的原则."纲要"教学中历史自信教育是一个循序渐进的过程:深化历史认知,明晰中国近现代史的本质;增进历史认同,把握中国近现代史的主题;坚定历史自信,抵制历史虚无主义思潮;弘扬历史主动精神,创造中华民族伟大复兴的宏伟历史.
依据马克思《1844 年经济学哲学手稿》中的生态文明思想和《1857-1858 年经济学手稿》中的社会形态发展理论,人的生存和发展过程会经历"人的依赖关系占统治地位"、"以物的依赖关系为基础的人的独立性"和"人的自由个性全面发展"三个历史阶段.从马克思主义的生态文明观思想演进维度来看,马克思主义的生存范式谱系经历了一个从"自然化"生存到"唯物质主义"生存和从"唯物质主义"生存向"生态化"生存逻辑转换的演进过程.在马克思主义生存范式谱系中,"自然人"的"自然化"和"经济人"的"唯物质主义"生存范式都有其内在的价值和局限性以及转换的历史必然性.马克思"生态人"的人与自然和谐共生的"生态化"生存范式则是建立在对"自然人"和"经济人"生存范式辩证批判分析的基础上,是实现人类解放和人的全面而自由发展的人与自然和谐共生的生存范式,具有重要价值意蕴.在全球性生态危机日趋严重和迈入建设中国式生态现代化新征程的当下,这种"生态化生存"的生存范式对新时代马克思主义生态文明观发展、推进美丽中国建设以及实现人与自然和谐共生的中国式现代化具有重要启示意义.
上海绒绣是我国非物质文化遗产中中西文化交融的典范,被誉为"东方油画".它既有国际化特征,也富含海派文化特质.上海特殊的历史地理决定了绒绣入沪有其特殊的历史契机及地理因素,上海民间的刺绣传统提供了绒绣立足和发育的肥沃土壤,上海独特的工匠精神是绒绣艺术创新和发展的根本保证.这些因素促使从外来绒绣发展而来的上海绒绣艺术不断实现高质量的创新和发展.
虽然辽金元是北方游牧少数民族建立的王朝,但以儒、释、道为核心的汉族文化体系在上述三个王朝均获得不同程度的流行与延续.文章以中原传统祥瑞纹样之仙道意象纹样为中心,在枚举并分析多件辽金元时期织绣品上的仙道意象纹样的基础上,从图案设计和流变发展两个方向进一步阐述了上述三个朝代此类纹样的重要特征、文化隐喻以及发展过程.仙道意象纹样尽管源自汉文化,但对辽金元时期的社会艺术审美及纹样造型产生了不言而喻的影响;仙道意象纹样在辽金时期以传承为主,发展到元代,则有了流变、兼容的现象,具有相对重要的承上启下作用.
畲族服斗纹样是畲族服饰装饰艺术中必不可少的一部分,也是传承和发展民族风情及传统习俗的重要载体.凤凰是畲族的图腾,服斗中的凤凰纹样是畲族人民的精神生活与物质生活相互作用的重要产物,也是畲族女装的独特标识.该研究以闽东福鼎畲族地区调研所得的服斗实物资料为依据,以凤凰纹样为研究对象,从服斗中凤凰纹样的造型、色彩及文化内涵等多角度出发,归纳分析服斗中凤凰纹样的多样性美学特征,解析畲族民俗文化的艺术价值,表现畲族人民的智慧和对美好理想的追求与向往.
新疆阿斯塔那出土的唐代碱剂印花丝织物中,绝大多数为深色地白色花,唯独一件"绿色狩猎纹印花纱"花色为明艳的草绿、地色为朦胧的灰绿.该文使用文献研究、比较分析以及推理验证的研究方法对"绿色狩猎纹印花纱"的工艺及图案进行探讨,重点研究其在显花色彩上的特殊性,之后通过实验法对其制作工艺进行验证.研究推测:"绿色狩猎纹印花纱"的图案纹样为八世纪初期至中期流行的散点式狩猎图案.它的组织结构为生丝隔织縠纱,印花版为纸质镂空版,印花时首先进行碱剂脱胶,在此基础上再使用槐花与靛蓝染液染色."绿色狩猎纹印花纱"独特的印花色彩是印花处局部脱胶后去除了杂质、上染率提高的结果.
苗绣是贵州遵义苗族的文化载体和精神寄托,具有不可替代的文化和艺术价值.为了传承遵义苗绣纹样背后的地域文化和美学特色,需要深入分析传统苗绣纹样的构成要素,并探索生成数字化苗绣纹样的范式.先查阅相关文献,分析苗绣纹样背后的文化内涵和构成特征,再通过田野调查、实地考察等方法收集、整理并筛选出具有代表性的贵州遵义苗绣纹样,然后数字化提取贵州遵义苗绣纹样的构成基元、骨式结构和颜色搭配,并进行内涵提取、布局提炼和配色提取等操作,最终形成遵义苗绣纹样的数字化生成范式,在其辅助下能更快捷和更智能地生成苗绣纹样.基于传统遵义苗绣纹样的构成基元、骨式结构和颜色搭配就能快速生成数字化苗族纹样,并运用到时尚服饰产品的设计中.通过对贵州遵义苗绣纹样构成的分析及其在服饰品设计中的运用,对苗绣的数字化传承和设计创新做了初步的研究并提供了新思路与新方法.
