技术融合,是影视游戏融合的重要体现,而技术融合之中,又以CGI(计算机生成图像)最为基础与明显.时至今日,CGI已经广泛应用于电子游戏及电影生产之中,考察其产生的新知觉体验业已成为影游融合研究不可回避的一点.基于媒介物质性特征,在媒介考古的方法论指导下,通过挖掘CGI背后的符号自生成系统与超真实的符号“聚爆”,可以总结出“矢量帧”“去矢量帧”两大关键概念.结合保罗·维利里奥关于“失神”和“消失美学”的论述,在接受美学框架下尝试进行观看者的视觉经验范式更新,继而抽象出CGI视觉经验下“隐含读者的丧失”与“观看中的持续失神”两大关于影视游戏融合新的美学特质.通过以上研究,文章得出影视游戏融合是视知觉融合这一观点,一方面回答了从“拍摄”图像到“生成”图像变革下的数字美学何以可能,另一方面,也为影游融合从媒介本体研究导向人的具身性研究提供了可能的进路.
连续性是考察电影与游戏的时间属性的重要维度,也是勾连电影的叙事性与游戏的互动性特征,并进一步理解电影与游戏之关系的关键.数字技术时代的电影与游戏在时间维度上都呈现出一种碎片化和连续性相交织的矛盾的时间性,受众对于电影和游戏的接受也在这种矛盾的状态下展开.电影与游戏在内部连续性上的差异解释了二者在改编问题上的困境,其在外部连续性上的共性也解释了影游融合何以可能,以及这种融合潜在的有限性及其边界.
《红楼梦》中,作者曹雪芹对贾宝玉形象构思的佛禅影响比较明显,通灵宝玉是佛禅本心的象征,通灵宝玉下凡历劫,温柔乡中梦幻一场,象征本心的迷失,而最后宝玉出家,“落了个片茫茫大地真干净”,则表达了一种解脱境界,从迷失到开悟的人物形象设置有着浓重的佛禅意味.从小说中贾宝玉的言行经历来看,他的解脱契机是对佛教基本教义“四圣谛”“三法印”等的深切体认.通过日常的读诗参禅,以及目睹大观园众女子的离散死亡,其空苦无常的体验越来越深,而林黛玉的死去,则是把他推入空门的最终原因.从本质上说,贾宝玉出家表达的是析假入空的小乘境界,观法上乃析法空、色败空,灰断色彩极为浓重,佛性认识上较为简单,智不穷源,并未对此“本心”有根源性探寻.从整体文本效果来看,佛禅主旨并非小说的着力方向,由于其对痴情的描绘更多,且相当成功,“遁入空门”反成为“情而不得”的衬托,表现出浓重的悲情意识与幻灭感.
身体性研究在传播学研究中往往处于被忽视的地位.随着视觉文化传播时代的来临,视觉与身体性的交叉研究变得愈加重要.文章结合现象学理论从视觉心理角度解读抖音短视频中以舞蹈类内容为主的观看者的视觉心理,发现基于视觉快感的愉悦、窥伺欲的满足、形象的幻象图武,成为观众视觉观看的内在驱动力.建立在视觉文化框架中的身体隐喻体现为:身体的结构化倾向、身体图式和身体的意向性,并构成了视觉观看者主体性自我的知觉整体性,其身体主体性表现在内容创作者能够根据自我意识来对自我形象进行修饰与管理,以及主体本身能够对事物的认知形成价值意识.
本研究聚焦于新浪微博上转基因争论的议题,采用第三级议程设置的方法,检验了不同议程设置主体之间议程的关系,其发现主要有:(1)挺转群体与反转群体的议程不可通约,中立群体扮演了挺转与反转两个极端之间缓冲地带的角色;(2)普通用户与认证个人用户的议程深度耦合,但和认证机构用户的议程脱钩;(3)普通用户与反转群体议程高度正相关,说明普通用户更偏向持反转立场,而认证个人用户偏向持中立立场,认证机构用户的议程中,中立与挺转立场并存;(4)网络身份相较于对转基因的态度更容易瓦解对话的有效性.在中国社交媒体空间中,挺转与反转的尖锐对立与其说是一场针锋相对的“数字加沙地带”,毋宁可界定为“鸡同鸭讲”的“数字柏林墙”.
