《周易》卦辭範式以"元亨利貞"爲樞紐,卦辭結構函數爲:卦辭=有孚+元(N)亨(X)利(N)貞(Y)+吉凶悔吝+無咎.亨(X)是天人感通時的能量狀態,貞(Y)是天人感通後的質量凝固,元、利是亨、貞的量度.有孚爲主體神性,元亨利貞爲群體神性,吉凶悔吝爲世俗種性,無咎爲人性."元亨利貞"四德範式源於河圖四象,四德在三易的演變,《連山》四時,《歸藏》四象,《周易》則升華爲"元亨利貞"四德."元亨"重在亨,"利貞"重在貞."亨"是群體之神性,表示人天的暢通性,卦辭"貞"是"亨"的凝結,即禀性;爻辭"貞"是經驗的總結,即習性,故"貞"代表人與物的各自屬性.元,是和諧度,亨的廣度,起始與大小.利,是穩定度,貞的區間,適宜與範圍."元亨利貞"以"貞"爲樞紐,可以啓下化出"吉凶悔吝",於是有"貞吉"、"貞凶"、"貞吝".文章最後研究了"元亨利貞"的分布規律,同時還以《尚書·洪範》貞悔之道研究了"貞"的分布規律.
《封魔奴墓志》所述與傳世文獻載封氏家族史及魔奴小傳多可互證,志文詳述的封魔奴西使祈雨一事極爲可疑,綜合諸况可以斷定其西使當在太平真君四年夏秋間,目的是造作張掖石讖,爲太武帝拓跋燾及其"太子"拓跋晃上承祖宗而君位相承提供天命基礎.其事一方面反映了太武帝統一北方以後統治方略的轉折及其强化"太子"地位以鞏固專制皇權體制的意圖,另一方面又因封魔奴出身遭遇而反映了崔浩在這一國策轉折大局中面臨的危機,尤其是拓跋晃與浩嫌隙愈深而漸走向了對立.這就爲理解崔浩之獄增添了史實依據,構成了幫助解讀史臣所述此獄緣由的新綫索.
莫礪鋒先生撰寫的周勛初先生學術硏究述評,以"貫通歷代、彌綸群言"爲標題,是對周先生學術特點的精辟概括,用作今天這個《周勛初文集》與傳統文史之學學術硏討會的主題非常合適.莫先生外,對周先生的學術也有不少其他討論專文,我這裏只能略述與周先生有關的記憶片段.
《淸世說新語校》是近人夏敬觀編纂的一部筆記體著作,收淸人遺聞軼事四百六十餘條,1932-1935年間曾在《靑鶴》半月刊連載,夏氏在抽印本上做了校訂增補,但未及出版.2009年劉強先生在上海圖書館古籍部訪得,加以校注整理,成《淸世說新語校注》(復旦大學出版社,2015)一書,嘉惠學林,功莫大焉.本書原有夏氏自注,但較爲簡略,劉強先生做了詳注,爲閱讀本書掃除了基本障礙,堪稱夏氏功臣.但人物制度,猶有未盡,誤注失校,偶亦有之.2019年,復旦大學出版社出版了《夏敬觀著作集》,第二卷中以影印方式,收入夏氏自存的《靑鶴》抽印本.取之與劉注本對讀,拾遺補闕,作訂補若干條,就有道而正焉.
本文集中討論《老子》中的"常"的問題.首先從語文學的角度研究古今本中《老子》中"恒"與"常"出現的頻率與詞性變化,然後集中研究古今本一致的把"常"作爲名詞乃至專有名詞使用的三章,指出:"致虚極"章(今本16章)討論事物運行、發展和循環的規律,其中對"常"的討論側重于"道論;"含德之厚"章(今本55章)則更從"保合太和"的角度討論養德的常道,更偏重于"德論";"天下有始"章(今本52章)則討論學習"常道"、涵養"常德"的道理,而以"持盈戒滿"、"和光同塵"作爲其"沐浴温養"之理.結論認爲,雖然人們更關注《老子》和道家哲學中"變"的一面,但《老子》和道家其實也有自己的"常"的一面,《老子》中對此論述甚多,應當引起重視.文章同時也總結了古今代表性《老子》注中對"常"的討論,發現其中有的理解,早已指出了《老子》中修道之"常"與修德之"常"互相聯繫的橋梁.
