"涩体"是指宋祁《新唐书》列传部分的文体风格.它具体表现为叙述时故意使用难字、僻字、古字,省字缩减、生造词汇、颠倒语序等,是韩愈"惟陈言之务去"理论的实践.它在语言表现上以复古为创新,因背离语言的约定俗成,导致阅读时的生硬滞涩.通过修撰《新唐书》,宋祁实现了中唐以来古文家的史学理想,他应被视为宋代士人学韩的主要代表之一.
太虚肯定禅宗文学创造出的"语体文学"是"极优美"的文学,梁启超指出佛经的语体文是一种"组织的解剖的文体",现代佛教中的这些语体文观念为五四白话文运动的诠释确立起了一种中国主体性的话语空间.现代白话佛经的广宣流布为五四白话文运动的迅速展开建构了广泛的社会基础,从现代人说现代话、写现代文的现代性观念来强调白话和语体的重要性,现代佛教改革者们自觉或者不自觉地在文言与白话的世纪之争中站在了新文化的立场上,而佛学家的"正正当当的语体"观念,反对滥用俚词、故典的"妖魔怪样的白话"的态度,也为白话文的发展提出了诤言.
在《马伯乐》这部讽刺性长篇小说中,萧红凝视马伯乐这个人物尴尬的历史处境,以他狭隘的精神心理折射出的宏大观念,构筑了一部从晚清、"五四"到抗战爆发的几十年间立体的中国观念史.这个以逃亡为主要行动元的故事,寄生在游记的文体中,也借助马伯乐的视点游动展现了这一时期的人间世相.凝视与游动两个视点的重叠,描画出这一时期社会状况与诸多精神现象的历史长卷,并且以自然的人伦情感颠覆种种宏大话语,表达了朴素的民本立场与生命伦理的深厚情怀.
生长于一个聚族而居的士大夫家庭的鲁迅,耳闻目睹了家族衰败过程中种种人生苦难和丑陋的人性图景,这种阅历极大地影响了他的个性心理和人格的形成,及其文学的思想精神取向.他既毫不妥协地反叛旧传统,愤怒地控诉"吃人"的罪恶,无情地"暴露家族制度和礼教的弊害",又自觉地背负起家族与礼教、传统和历史的罪孽及黑暗,从而创造出了将自己的"血肉"同"骨骼"融为一体、具有"赎罪"和"耻辱"意识、私人性与公共性息息相通的伟大文学.
海外华文非虚构写作最初的发生契机是一种面对新世界的经验写作,新世纪以来更是形成了非虚构写作的回潮.置于全球视域内对海外华文非虚构写作一脉加以考察,可更清晰把握其缘起背景、基本态势、叙事逻辑和现实困境.海外华文非虚构写作总体上表现出文献史料、新闻特稿、家族个人史口述和文史杂谈四种向度,但也呈现出"求真"与"求美"之间的困境与矛盾.海外华文非虚构写作善讲故事,灵活运用叙事视角,并通过观察、调查、访问、文献等方式建立叙事的可信度,形成形态各异的非虚构叙事手法.新世纪以来海外华文文学的非虚构写作热潮表现出一种内在于中国当代文学的回流和呼应,两者密切互动、彼此融合.在西方非虚构、当代文学、当代文学的域外书写等多种脉络下省察,非虚构正在形成多向度的跨域"凝视",给我们提供了审视海外华文非虚构写作的多元视角.
