阎真的小说带有较强的实验特征.它总是设置一定的两难处境,将人物放进这一两难处境,通过人物的选择与行为,塑造人物形象,表达思想.阎真小说中的人物大都具有坚执的意念,其背后又有着作者本人坚执意念的支撑.另一方面,阎真小说又具有强烈的现实主义特色,小说如实表现现实生活,重视人物与环境的典型性,重视细节.两个方面的结合,形成了阎真小说现实主义实验性特征.
图像和文本是中国早期知识观念赖以保存的重要方式,二者缘何而生?其性质又发生了哪些演变?归纳来看,早期图像与文字在创作之初是人神沟通的"神圣记录".文字产生之前,图像是记录信息、沟通人神、凝聚族群的一个主要渠道.文字产生之后,图像的"俗"性上升,"神"性则主要用文字来展现.春秋战国直至汉代,因天子失官、私学教育的开展和挟书律的废除,图像与文本的神圣性逐渐衰退,公众因此得以有机会学习并传播知识.这种从"神圣"到"世俗"的性质演变,是诸子兴起的一个原因,在一定程度上也推动了中国早期经典的生成.
刘勰非常注重以"礼"的精神来立文章之"体",理解其"以礼立体"说,要回归到文章学视野,从"体源""本体""体制""体貌"等方面来看.从"体源"来说,许多文体来源于"五礼"仪式活动,尤其是古代祭祀活动.从"本体"来说,"礼"以天地为根本,天尊地卑和天地万物自然生成的思想,对于以《文心雕龙》为代表的中国文章学有重要影响.从"体制"来说,礼别贵贱、尊卑、上下,其精神也贯穿到《文心雕龙》提到的诸多文体的情感表达当中.从"体貌"来说,刘勰主张文章要"得体",反对"失体",受礼制精神影响,《文心雕龙》崇尚中和之美.
无论在概念发展还是在文学实践中,形式都不仅仅是表层性的技巧手法,而且是表达思想主题的表意性载体,具有二重性.形式主义文论的文学形式研究同时关注技法及其表意功能,这为之后的文论提供方法资源.形式主义文论的退场只是视形式为本体的形式主义流派的退场,而非形式研究的退场.新历史主义、新马克思主义等批评理论吸收了形式主义文论的研究方法,并将形式表意性研究付诸实践.在此基础上,形式研究可以为"内部研究"与"外部研究"的结合提供可能,同时为百年来文论不断转向的"钟摆"问题提供一条解决路径.
古德曼以"何时"代替传统美学的"何为"界定艺术,试图走出本质主义思维的局限,突出艺术身份的动态性;区分多重艺术和单一艺术、签名艺术和非签名艺术,提出艺术原作和艺术赝品的审美价值问题;反思传统艺术风格只关系到艺术作品的形式的观点,主张风格包括内容和形式的特定特质,界定了风格的意义和价值.古德曼的艺术哲学因应时代艺术新变,具有高度的创造性,对中西当代美学和艺术学研究具有重要的借鉴意义.
