Although architecture has often granted a key role to the geometry-based Cartesian space and to the visual paradigm,the aesthetics of atmosphere—understood as an enquiry into the relationship between environmental expressive qualities and subjectively registered conditions—is able to provide further theoretical perspectives.The paper highlights that the aesthetics of atmospheres,taking into account all the senses,should be considered as a valid interpretative tool to integrate the traditional point of view of the history of architecture.To demonstrate this,the paper will focus on a case study:the baroque church of Immacolata Concezione al Capo,set in one of the historical markets of Palermo.
This article presents a critical evaluation of the work of Tim Ingold from the standpoint of social and sensory anthropology. It acknowledges the novelty of the emphasis on enskillment, movement, process, and growth in Ingold's work. However, it is critical of his abstraction of the senses, which are rendered ‘interchangeable’, and of persons, who are reduced to generic individuals. Ingold's anthropology is shown to be pre-cultural and post-social at once, with the result that it fails to address the sociality of sensation and cultural mediation of perception. Ingold's doctrine of ‘direct perception’ is exposed as particularly problematic. In place of his emphasis on ‘the life of lines’, this article foregrounds the life of the senses, and in lieu of his diminution of the social, it acknowledges the politics of perception that inform most every perceptual act. The article concludes with a series of reflections on how to go about sensualizing anthropological theory and practicing sensory ethnography (i.e. the methodology of participant sensation).
"第九届国际马克思主义美学论坛"将"比较审美现代性:对话及相关理论"作为主题,设有"中国审美现代性的比较研究"、"马克思晚年思想中的美学"、"文明的冲突与对话:审美现代性的视角"、"不同文明背景下的现代悲剧观念"、"文化习性与审美现代性的差异"、"审美治理与比较现代化"、"批评家的功能:比较研究"、"时尚研究的比较研究"等10个分议题,由此直面当代中国社会现实,比较中西现代化道路差异,聚焦差异背后的审美现代性问题.
《红灯记》是一部歌颂在抗日战争时期,中国人民与日寇进行不屈斗争的革命现代京剧,为"文革"时期八个样板戏之一.文章将《红灯记》置于马克思主义现代悲剧观念的理论视域中,结合具体的文本分析,探索中国现代悲剧观念主体的历史生成、悲剧主体内部的复杂矛盾,以及现代悲剧主体与社会冲突的内涵和实质,试图从一个侧面阐明:马克思主义现代悲剧思想以其区别于尼采、黑格尔等的悲剧观念的独特内涵和巨大的包容性,开辟出了多元的阐释路径和视角.
柴祖舜先生1935年4月生于上海,当代画家.历任上海师范大学、上海戏剧学院舞美系教授. 柴祖舜先生在《我对中国抽象画的继承与创新》中说:我的画作,似抽象而非抽象,乃一段又一段瑰丽而又朦胧的"旧梦心境"的艺术重现.
我从小在广西南宁长大,桂花飘香是与神话中的吴刚、歌曲中《南泥湾》联系在一起的.第一次感受到桂花树的美好,是1978年考入武汉大学之后,在珞珈山顶的老斋舍和图书馆,感受到仲秋桂花飘香的那种纯净清香的美感.
2020年12月19-20日,"当代美学的论争与建设"国际学术研讨会暨第五届浙江社科界学术年会分论坛在杭州成功举办.本次会议由浙江大学传媒与国际文化学院、浙江大学美学与批评理论研究所主办,中华美学学会马克思主义美学专业委员会、延安大学、《浙江社会科学》杂志社协办,浙江大学当代马克思主义美学研究中心、《马克思主义美学研究》编辑部、浙江省美学学会承办,杭州乾堂文化发展有限公司、浙江大学当代马克思主义美学研究基金支持.
尽管有人试图宣称悲剧"已死",但今天依然不断有关于这一概念的强有力的阐释.我们在这里会想到雷蒙德·威廉斯和特里·伊格尔顿,他们认为,即使现代不能再根据亚里士多德的经典理论来理解悲剧,悲剧仍然保持着非常显著的特征.还有一部分人认为,悲剧之所以具有重要的意义,是因为我们现在可以从崇高的角度来理解它.本文首先以克尔凯郭尔对悲剧概念的修正开始,即他试图将这一概念从亚里士多德的典范原则中解放出来的尝试.克尔凯郭尔的重新阐释事实上暗示了某种无意识的理念.其次,本文认为,关于弗洛伊德的一种"症候性行为",悲剧的光辉正是在适应此类行为的过程中被遮蔽了,从而很难划清悲剧与悲喜剧之间的界线,在某种程度上这也是克尔凯郭尔的基本洞见.
艺术批评是国际美学界前沿的问题与研究领域,批评形态的当代美学或者说理论化的电影批评可能是较为理想的当代电影批评,如马克思美学的做法.马克思主义美学对于中国当代情感结构研究具有重要意义与价值,持续性的民族志工作对于纵深实践马克思主义美学和探讨中国当代社会情感结构十分关键.中国当代电影情感民族志以当代电影为文本,结合民族志方法,展开当代中国人情感结构研究,继而裨益审美治理.目前而言,"乡愁乌托邦"和"红色理想"构形的"双螺旋结构"展现中国现代化过程中情感结构的复杂性与多变性.
小镇电影是一个与"城市电影"与"乡村电影"均不相同的概念,小镇风景也始终摇摆于乡土与都市之间,缺乏足够的自我表意.当代中国小镇电影的风景至少在四个方面出现流变:一是在空间风景上,小镇电影的风景元素从自然转向工业,又在新世纪头十年前后出现回归趋势;二是在社群风景上,小镇电影的风景元素从拒绝外向到迅速城市化,再到缺乏情感的形式回归;三是在地方风景上,小镇电影有从把地方风光视为背景,到突出风景的地方感,再到突出情感的"乡愁"表达之流变;四是在文化风景上,小镇电影的风景表意与全球化语境高度相关,出现了往回看、往外看和往细看三个阶段的流变.随着小城镇发展成为新型城镇化进程的重要任务,小镇电影的风景想象也应有更为多元的表达,小镇风景美学的独特价值也需要在多元化的影像表达中得到充分的认可.
在以资本为导向的现代性问题图景中,无产阶级概念总是被其经验性所指囿限.具体而言,贱民与无套裤汉是无产阶级概念在现代政治中被公认的典型形象,之后作为经验性主体的工人阶级则进一步置于抽象资本宰制的同质性支配之中,以此,无产阶级彻底失落了其身体主体性成为无处安放的幽灵性存在;当无产阶级概念在古典政治的回溯中发现英雄的存在,它便"回忆"到了自身"源初"的形象,重拾其概念诞生之初的意图,恢复了崇高与伟大的面向;与之同时,无产阶级革命与悲剧拥有了同构性与相似性,无产阶级革命在存在论的意义上是对古典悲剧精神的摹仿,现代政治中的无产阶级革命将坚守其悲剧精神的内核,最终携带着对起源的记忆,以当代性的形式涌入未来,重拾史诗性的辉煌,实现其未来性与超越性旨趣.
电影《南方车站的聚会》中的"信任"问题是当代中国多语境交融状态下一个具有普遍意义的伦理命题.在复杂的现实语境中,"信任"多呈现为这样一种悲剧性的创伤体验:一方面,人因为现实世界不确定的未知,需要通过"信任"来与不熟悉的世界建立交往,另一方面,永j远在流动变化的现实世界又会制造突如其来的风险冲击业已形成信任体系.复杂的现实中,人如何承担这悲情的生活,达成信任呢?电影《南方车站的聚会》对此作出了一种感性的回答.电影通过两个萍水相逢的底层人物在复杂现实中互信关系的达成,展现了一种区别于利益权衡、价值估算的中国式的"信任"方式:信任的双方在生命的受动性体验中产生了深度的情感共鸣,从而达到具有人性高度的交流,并以此来增强对复杂未来的承受力.这无疑为现实中人们所遭遇的"信任"难题提供了一个非常有借鉴价值的艺术范本.
"乡愁乌托邦"是现代性体验的重要构成,充当了一种心灵防卫机制,弥合现代性造成的断裂.社会结构和文化结构的剧烈变化造就了中国1920年代独特的情感结构,并在其具体的形成过程中裂变为不同的类型,鲁迅的"反思型"和废名的"修复型"是其中最具代表性的两种类型."乡愁乌托邦"是一个时空综合体的现代情感结构,这两种类型对时间上的回溯可分为"意愿记忆"与"非意愿记忆";在空间想象上分别对应着绘画中的"乡村木刻版画"与"山水写意画"."乡愁乌托邦"是带有中国经验的审美意识形态,其特殊性是通过回望过去从而获取一种抵抗现实困境与建设未来的精神指引.
继尼采的《悲剧的诞生》之后,专门讨论悲剧艺术的学说在西方绵延不断,但它们大多只是古典理论的现代翻版.英国学者雷蒙·威廉斯于20世纪中叶提出的文化唯物主义悲剧理论是一个醒目的例外.总的说来,威廉斯主张从历史的角度考察悲剧艺术的演变,在其不同的表现形态中找出与之对应的情感结构.他还指出艺术并非生活的被动印记,而是作家积极参与的结果.现代悲剧也不例外,它们是现代人对人生苦难所做出的反应.由于意识形态的差异,我们对死亡和痛苦的看法不尽相同,但这恰恰是悲剧艺术之重要性所在:它涉及"一个时代的根本信仰和冲突".
社会主义现实主义对南斯拉夫文艺界的统治只是短暂的历史间隙.这段历史间隙将20世纪南斯拉夫艺术界分割为两个较长的现代主义时期.在南斯拉夫语境中,现代主义意味着文艺的现代化和西方化,而文艺的现代化和西方化是确证南斯拉夫国家认同的重要方式.1952年,克尔莱扎在卢布尔雅那作家联盟会议上的讲话标志着现代主义战胜社会主义现实主义,开启了南斯拉夫的社会主义现代主义阶段.社会主义现代主义的典型文艺形态是抽象艺术.抽象艺术被南斯拉夫文艺创作者和批评家赋予一种进步意涵.南斯拉夫对抽象艺术的选择被象征性的解释为对进步的追求.同时,抽象艺术的形式技巧也被运用于南斯拉夫国家神话的建构,塑造着南斯拉夫进步和民族认同的意识形态.社会主义现代主义缺乏对社会现实的思考和反思,而注重于诗歌视觉效果、几何抽象艺术、新技术运用和多媒介融合等方面的探索,最终在20世纪60年代末期开始走向衰落.
斯蒂格勒认为美学问题就是政治问题,反之亦然,因为政治就是与他者一起感觉的问题.但是数字时代的营销技术所产生的"美感经济"是一种无政治的美学,使人处在"象征的贫困"中.它是遵循市场霸权统治的美学战争所造成的浩劫,使人的欲望成为可计算的,使之服从于消费逻辑,丧失了个体性,导致了无产阶级化.数字化使超工业社会得以可能,它造成了普遍的无产阶级化.文化成为最大的政治问题,使消费者不能自爱,但数字时代也使去无产阶级化成为可能.为此,斯蒂格勒重塑了业余爱好者的形象,通过一种重复的实践发明新的艺术和美感经验,从而重新发明政治问题.
近年文学历经的"空间转向"见证了诸多新术语的出现,如第三空间、认知图绘、时空压缩、地理批评、全球化与在地化、文学地理学、文学地图学等.在此基础上建构一种广义上的"空间批评",当可首先考虑批评与理论在过去半个世纪中达成的交叉平行关系,以及由此彰显的多元化跨学科必由之途.从段义孚的"恋地情结"到塔利的"场所意识",正可见出空间批评核心概念行进地图之一斑.哲学上空间可视为一切文学和审美活动展开的一个直观形式基础.阐释上空间批评具有无限延伸的跨学科可能性.
"美"最早出现于古希腊神话,在柏拉图、亚里士多德,康德、黑格尔等西方的主要哲学中都是一个重要概念.在马克思哲学中,"美"(Sch?nheit)的涵义超越了之前的所有西方哲学."美"既不再作为柏拉图的"理式"的属性或黑格尔的"理念"的感性显现,也不是如在亚里士多德和康德哲学中是作为"技艺、艺术"的属性,而是转而建立在"劳动"的基础上.在马克思的哲学文本中,对"美"的阐述主要出现在"手稿"中,是在"劳动"基础上的三个相关命题:劳动创造美,美的法则,美和人的感性.在马克思的"美"中,人的理性和感性的对立、"美"和"善"的对立、理论和实践的对立,都一并得到了现实地消除和解决.因此,马克思对那个始于鲍姆嘉通的近代学科"美学"(?sthetik)并不积极,也没有多少好感.马克思哲学中的"美"不是对"美"的描述或解释,而是人在改变世界中的主动创造,自然美、技艺(技艺)美、艺术美在"劳动"中取得了统一的同一性."美"和"美学"进入了新的历史发展语境.
马克思的中国观,指马克思在集中论述中国问题时所表达的主要观点,其形成与当时英国新闻资源的影响密不可分.首先,马克思的中国观以他的新闻实践为积极背景,以他的新闻活动为现实基础;他的中国研究成果具有很强的新闻属性.其次,英国新闻资源成为马克思预测中国革命影响欧洲的重要论据,引起他对英国媒体偏见的谴责,构成了他研究中英贸易关系的重要支撑材料.最后,英国新闻资源突出了马克思中国观的时代感,增强了马克思中国观的说服力,强化了马克思中国观的批评性.
本文认为当下对马克思的核心学说存在一些误读.阶级实际上并非实存的社会现实范畴,它不是社会体的组成部分,而是政治斗争的真实范畴,它阻止社会整体进行"总体化".因此,阶级斗争不能被化约成社会现实中特定行为人之间的冲突,它并非能用详尽的社会分析手段来描述的行为人之间的差异,而是一种建构这些行为人的对抗(斗争).同样,经济不能被简化成实存的存在秩序之领域,因为它总是已经是政治性的,并且政治斗争处于经济的核心位置.
