格言作为一种普遍的语言符号,记录了先贤哲人的所言所思,并因其句式凝练、易诵易记,成为不同文化的核心载体代代相传.中国格言从先秦开始,便蕴含了儒家的伦理精神,且随着中国思想史的发展而兼采释道,成为精英和大众日常修身的重要训导.而 16-18 世纪中国格言在欧洲的译介和传播,一方面搭建了欧人认识和理解中国的主要路径,另一方面见证了中西文明的互动与互鉴.中国格言在欧洲内部的递嬗不仅呈现出中国文化在西方语境中的不同阐释及影响,还构成了域外中国形象的丰富面相.
中国古典诗歌研究在墨西哥有史料可查的译介史已超过 100 年.本文以中国古典诗歌的墨西哥译本及其研究为基本文献,借鉴相关的翻译与传播理论,旨在通过运用学术史研究和深入分析的方法,揭示中国古典诗歌在墨西哥翻译与传播之间的悖反现象.研究发现,中国古典诗歌在墨西哥的翻译存在数量和质量的不足,这一现象可以归因于两国文化交流和经济合作的变化趋势,以及数字化对文学市场的影响;然而,值得注意的是,中国古典诗歌在墨西哥的传播却在文学作品、文化机构、研究中心、文化期刊和新媒体平台等诸多传播路径中取得了显著的成果;中国古典诗歌在墨西哥翻译与传播打破"译"与"介"之间固有的规律,这种悖反现象反映了翻译与传播的互动机制,揭示了文化交流和经济合作的影响因素.这一研究对于促进不同文化间的相互理解和传播,以及推动中国古典文学作品在西语世界的传播与发展具有重要意义.
巴西是拉美地区中国学研究最具代表性的国家.无论是机构数量还是学者数量,抑或是中国学研究的网络化、组织化程度,巴西都堪称拉美之最.本文旨在通过对巴西中国学研究的调查和分析,把握当前巴西中国学研究的发展特点,尤其是绘制巴西中国学研究学者的集体画像.调查发现,巴西中国学研究的显著特点是其"当代中国"取向,即高度聚焦当前中国的政治、经济、社会和对外关系等领域的政策和动态.研究认为,这种特点的生成根本上源于巴西对自身作为一个新兴大国的国家身份认同及其谋求大国地位的抱负.本文最后建议提升巴西的中国学研究,同时推动与中国的巴西研究融合发展,以服务于中巴全面战略伙伴关系.
21 世纪以来,阿根廷的中国研究进入迅速发展阶段.中国国际影响力的增强吸引了阿根廷人文社科领域学者的目光,采用人类学视角开展相关研究成为阿根廷中国研究的新趋势.本文介绍了人类学视角下阿根廷中国研究的发展,采用文献分析法梳理了其代表性团体圣马丁国立大学的人类学学者的中国研究的成果,从而发现,人类学视角的融入丰富了阿根廷中国研究的方法和内容,是阿根廷中国研究的新动向.阿根廷的人类学中国研究正处于不断发展的阶段,仍存在巨大的提升空间,在相关机制的支持下有望走向更繁荣的发展阶段,成为拉美人类学中国研究的先行者.
1668 年底,康熙对南怀仁在天文测验中所使用的一件仪器产生兴趣,将之留用,后又于1669 年 4 月命南怀仁等人以白银为材料制作一架新仪.经考证得知,这件银制新仪即故宫现存藏品"银镀金南怀仁款浑天仪",被南怀仁于 1669 年 6 月 9 日进呈御览.南怀仁浑天仪所蕴含的宇宙理论、基本环圈结构、日轮和月轮的演示方式,是对一种通行于16世纪欧洲的测算演示用地心环形天球仪(armillary sphere)的延续.这类仪器最早随利玛窦进入中国,其相关内容和图像出现在利玛窦早期手稿和世界地图之中.同时,通过去掉四个赤道平行圈,巧妙融合"天圆地方"与表里三重结构设计,南怀仁浑天仪与中国传统浑天仪象在形貌上达到了最大程度的贴近.然而,其所装置的地球模型和黄极通轴等细节,又显露出这件"浑天仪"不能被忽视的欧洲基因.
