喜、悲剧色彩的混杂是19世纪书写"混乱时期"历史剧的重要特征.戏剧中的丑角形象是喜剧色彩发酵的重要因子,这些丑角形象主要有三类:一为小丑、民间逗笑艺人等传统丑角形象,一为行荒谬事的普通人,一为以倒置的形象出现的处于高位的权势人物.他们在"醒世"和"丑陋"之间、在"否定"与"颠倒"之中建构起了一个"尚未生成"的喜剧世界.丑角和其他戏剧人物构成相互对峙的两种世界,从而形成"复调式"的戏剧结构.最终,在酒神狂欢与"笑"的疯癫中刺穿虚伪,挞伐丑陋.至于悲剧因素和悲剧效果,主要由与诡变命运和无限王权抗争的英雄体现.而"抗争"中的终极"败北"以及败北所承载的"受难"使得英雄建构了一个"即将解体"的悲剧世界,既道出旧世界即将解体、势必解体、也终将解体的真相,亦流露出新世界取代旧世界的必然.
在孔子之前,中国文化中就包含着天人合一的思想.天人合一是中国人精神探索的结果,也和农耕文明的生产方式密切相关.孔子继承和发扬古代文明成果,追求天人合一,为后世做出了表率.汉代董仲舒明确提出天人合一的思想以后,中国古代文化的各个方面更是蕴含着这种精神追求.当代中华民族迎来了伟大复兴,我们更应努力建设生态文明,发扬天人合一的文化传统.
市场、政府和高校在大学外部评价体系中承担不同功能,传统外部评价以线性单向模式为主,存在政府评价"过硬"与第三方评价"过软"、手段与目的倒置等问题.随着高等教育的发展,利益相关者作为评价主体在外部评价体系中的地位越来越突出.高校要发挥主观能动性,立足自身需要开展"元评估",构建以自我评价为基础、以社会评价为参考、以政府评价为指导的内部外部评价一体化的教学质量评价体系.我们要从重塑评价理念、优化评价内容、改进评价流程、完善自我评价四个方面推进外部评价改革,打造多元主体参与、评价者与评价对象良性互动的地方高校教学质量建设"共同体".
儒家义文化是以义为内核,内涵丰富的伦理观、人道观、价值观和治国理念,是沂蒙精神文化基因的重要组成部分,对沂蒙精神文化基因的生成发挥了重要作用.沂蒙精神义文化基因肇始于古代沂蒙独特自然环境养育的原初文化,诞生于儒家义文化这一母体文化;先秦两汉魏晋时期,在两种文化的共同作用下产生了沂蒙传统义文化,形成了以重义轻利、深明大义、见义勇为、舍生取义为核心的价值理念.沂蒙党政军民在新民主主义革命的伟大实践中,把马克思主义群众路线同中华优秀传统文化相结合,把沂蒙传统义文化的价值理念锻造升华为"大义"精神品格,赋予儒家义文化新的时代内涵.
新媒体时代,党对重大突发事件新媒体舆论场主导权研究成为政治学、传播学和新闻学等诸多人文学科研究的重要课题.利用CiteSpace软件对1995-2022年的CNKI数据库中党对重大突发事件新媒体舆论场主导权研究的419篇相关文献进行了可视化分析.结果发现,党对重大突发事件新媒体舆论场主导权研究取得了丰硕的成果,出现了一批具有影响力的论文,但现有的研究成果还未形成核心作者群和核心研究机构群等方面的优势.在现有研究的基础上,应更加强化党对重大突发事件新媒体舆论场主导权的理论与实证研究,并深入推动党对重大突发事件新媒体舆论场主导权的跨学科研究.
