迄今对儒家仁爱思想的研究,仍沉浸在偏爱的情感之中,而没有经过深刻的理性机制的过滤.儒家强调人就是仁,仁的依据在人性;仁在动态的层面展示为爱,但其本质是"事亲""亲亲",故爱的主要精神是偏而缺乏公平;社会治理的实践以个人修身为基础.但仁的血缘性原则很难使爱的情感波及于外在的他者,这种偏爱导致内在与外在互相断裂的局面,这是儒家伦理思想的本质所在,也是儒家伦理在保护社会利益方面的隐性缺憾.
柳宗元将《论语》编纂者考定为"曾子之徒",将《尧曰》首章主旨推定为孔子的"讽道之辞",将"乘桴浮于海"训释为"复于至道而游息",体现其《论语》学的三大特色:"以知道为宗",通经致用,援佛入儒.在中唐特定的社会文化环境中,柳宗元《论语》学具有特别重要的现实意义:首先,从《论语》中挖掘"大公之道",为打击藩镇势力、重建"大一统"皇权专制政治提供理论支持;其次,援佛入儒,挖掘《论语》心性资源,为儒学复兴指明一条新路;第三,抛弃章句之学,空言解经,标志着"汉学"传统的终结与"宋学"传统的开启.柳宗元《论语》学的理论观点与学术方法都对后世产生了重要影响.
早期宗族图像不是一种审美形式,也缺少装饰功用与意味,其始终与巫术、祭祀活动等密切相关,并且随着人类文明程度的增加以及亲族群的政治性的需要越来越强调礼仪规范在视觉形式化时的秩序.这样一个没有任何事件描述倾向的图像模式更强化了图像描述对象的神圣感——是否能够引发敬意成为制像者首先考虑的效果——也成为后世祖宗像的范型宗旨.视觉层位的累进,包含的也许不仅仅是一种习惯或者制像模式,尤其对人神秩序、宗族的社会秩序的视觉表达在以后岩画、器物画、墓葬壁画的营构中达到极致,按照一套经过规划的秩序——在社会层次结构中所对应的位置——被加以安排,无关乎某个特定时间、特定空间、特定对象的瞬间情景或是特指物象的有序演变过程.
利用 2013-2021 年中国 31 个省域面板数据,对数字经济赋能农业高质量发展的作用机理进行实证分析.研究发现:数字经济可以通过提高农业生产的信息畅通水平、机械装备水平、精准施肥水平,发挥信息效应、装备效应和生态效应,赋能农业高质量发展.在不同区域,数字经济赋能农业高质量发展的状况有所差异.按经济发展水平划分:在东部地区的赋能效应明显,中部地区次之,西部地区不显著.按粮食产销状况划分:在粮食主产区,数字经济通过提高农业生产的信息畅通水平发挥信息效应赋能农业高质量发展这一路径不明显;在粮食主销区,数字经济赋能农业高质量发展的三种作用机理全部得到验证;在产销平衡区,数字经济通过提高农业生产的精准施肥水平发挥生态效应赋能农业高质量发展这一路径不明显.
类书典籍的文遗事解,主要源于学界"四重"证据法与文化研究多重叙事的认识路径展开,目的是通过深度读取隐藏在文献记载中关于"物"的文遗事象.《锦绣万花谷》作为南宋文人私纂的综合性类书文献,其类目事典中隐含着许多文遗事象,物用事典辑录了宋人认识物的鉴赏信息.《锦绣万花谷》与宋人"赏物"相关的趣事逸典研究,是以宋人赏物视角,借助多重文献佐证,查找收录在书中的物用事典,窥探宋人以物"识"情、以情载物的赏物活动,从而揭示出宋人"追奇斗巧""格物致知""以我观物"的赏物观.
