以系统功能语言学为理论框架,以及物性系统为分析视角,自建小型语料库,使用UAM Corpus Tool 3.3x版本语料库处理软件,对华兹华斯的5首代表性诗歌进行生态话语分析,以探究诗歌的语言结构如何在生态层面上发挥其意义.研究表明,采用及物性系统进行诗歌分析,可以较好地剖析自然诗歌中蕴含的生态思想,显示出系统功能语言学在生态话语分析上的适用性;另外,诗人华兹华斯通过语言传达了他关注自然、敬畏自然,倡导天人合一、和谐共生的自然生态观,以期唤醒人类的生态意识,进而主动去关爱自然,保护地球家园,建造一个和谐共存的环境友好型社会.
南京高淳是道教活跃的一个重要地区,明清时期宫观众多,保留的道教神仙绘画也非常丰富.20世纪80年代被重新发现的一批道教神仙绘画有320件,应该皆为清代中后期作品.绘画表现对象既有道教最高神像"三清",又有各位帝君、二十八星宿、天罡地煞、地府十王等天地三界十方诸神,还有八仙等三洞神仙.关于这些神仙身份的释读有不同观点,本文也提出了新的看法,并结合《封神演义》和《水浒传》两部小说对这些神仙绘画中的部分图画进行系统性分析,从小说和戏曲以及其功能三个方面分析这些神仙画的民俗特点,指出南京高淳清代道教神仙画具有非常浓厚的民俗化倾向,体现了这一地区道教民俗化的历史背景.
陶渊明《述酒》诗末句云:"天容自永固,彭殇非等伦."这两句诗,歧解纷纭.诸家的纷歧主要集中在对于"天容""彭殇""非等伦"的理解以及两句诗整体意旨等方面."天容"应指"自然之容"."彭殇"指的是彭祖和殇子两方面."彭殇非等伦"是将"彭"与"殇"两方面作对比,认为两者不可等量齐观.而这两句诗的主旨,则是强调大自然的永恒是可望而不可即的,所以要放弃不切实际的不死幻想,而将关注的重点放在生死寿夭的区别上,也就是珍惜生命,追求长寿.这从"天容""彭殇"两词的词义和来源、《述酒》篇的主旨、陶渊明其他作品以及魏晋其他文人的作品等方面都可得到印证.
《丛碧书画录》为张伯驹先生书画鉴藏、研究的结晶与代表作.该书的编写历时近30年,20世纪40年代末,《燕京学报》所载展览信息可谓《丛碧书画录》条目的早期形式.1960年,写毕后的《丛碧书画录》以油印本的形式传世,国家图书馆所藏油印本与后来整理本在行文上存在一些差异,这些差异对于考察该书的成书与修订有一定价值.《丛碧书画录》在撰写中援引了诸多文献,正文以《桂林霜》为例,略加探讨.
当前,文旅融合呈现出前所未有的活跃态势,成为影响未来文旅产业和区域发展的重要因素,是推进中国式现代化落实落地的必然要求.大运河作为世界性的中华文化标识,选取其非遗资源较丰富的安徽段作为研究对象,在解析文旅深度融合既有理论的基础上,构建以供给侧和需求侧为主体的文化和旅游深度融合指标体系,依据调查问卷的数据,采用模糊综合评价法,定量测度大运河(安徽段)非遗与旅游深度融合发展的现状,得出发展一般的结论.据此从保护传承、资源、产品、市场和管理等方面给出有针对性的对策,为文旅深度融合提出可操作性的建议,为大运河(安徽段)非遗与旅游的深度融合发展提供新思路.
