Este artículo propone una lectura de La Compañía (2019) de Verónica Gerber Bicecci como escritura compostal que resitúa las presencias de lo humano y lo no humano a partir del extractivismo capitalista en San Felipe Nuevo Mercurio. El territorio geológico, los seres humanos, los animales, la vegetación, la escritura, lo íntimo y el afuera son capas textuales que se desplazan y encuentran interespecíficamente en la fotonovela de Gerber, y que señalan el surgimiento de lo unheimlich, lo siniestro, lo extraño dentro de lo familiar. La casa, el jardín y las minas abandonadas son los espacios desde donde emergen presencias que expresan lo raro, pero también lo espeluznante que acecha allí donde no debería haber nada. Animales, plantas y minerales son presencias exteriores que señalan otros modos de existencia, permitiéndonos ver el interior desde una nueva perspectiva profética y oracular respecto del destino que hemos tejido como seres humanos, y que nos invitan a la construcción de un nuevo oikos equilibrado.
El presente artículo expone y desarrolla un estudio comparativo entre las nociones de anormalidad en Canguilhem y de degeneración en Nietzsche. Su objetivo consiste en ampliar la concepción canguilhemiana de la anormalidad mediante una lectura de Nietzsche, en especial a partir del parágrafo 224 de Humano, demasiado humano. Para alcanzar este fin, el texto examina la postura relacional entre salud y patología en el autor francés y muestra que este rechaza la posibilidad de comprender la salud a partir del aislamiento de un viviente respecto de su medio. Después de esta exposición, el artículo analiza la superioridad axiológica de la salud frente a la enfermedad en Canguilhem y distingue la existencia de un ideal biológico y otro social de la salud. En un tercer momento, el estudio compara las perspectivas de Nietzsche y Canguilhem y ofrece un análisis tanto de sus afinidades como de la diferencia que separa sus concepciones acerca de la relación entre ciencia y vida. Una vez establecidas estas equivalencias y disonancias, el artículo defiende la posibilidad de una transvaloración de la anormalidad a partir de Nietzsche, y sostiene que esta mirada alternativa permite ampliar las propuestas de Canguilhem. El argumento central afirma que Nietzsche abre la vía para una relectura axiológica de la anormalidad desde perspectivas ajenas al marco normativo canguilhemiano, lo que implica una ampliación de la concepción de la creación de valor. La tesis plantea, por tanto, que en Nietzsche aparece una concepción de la creación de valor más amplia que en Canguilhem. Para fundamentar esta afirmación, el artículo analiza la inversión del concepto de degeneración que propone el autor alemán.
El presente artículo analiza cómo la perspectiva diagnóstica de ciertos trastornos psíquicos, como el Trastorno por Déficit de Atención e Hiperactividad (en adelante, TDAH), repercute en la formación identitaria de los niños. Partimos de analizar cómo el significado que se le confiere al diagnóstico, puede tener dos funciones disímiles para los afectados. En un ambiente donde el diagnóstico de trastorno se comprende como una divergencia social, el niño podría apoyarse en su diagnóstico para construir positivamente su propia identidad, afirmándose en la diferencia. Por el contrario, en un ambiente donde el diagnóstico se interpreta como una anormalidad del comportamiento, los niños serán estigmatizados por sus divergencias comportamentales y sufrirán diferentes tipos de injusticias, lo que termina por mellar su autoestima personal. El artículo se divide en tres partes. En la primera parte, se discute críticamente la concepción del diagnóstico fiable en referencia a la distinción conceptual entre salud y enfermedad de la ciencia psi, sucedida durante los siglos XIX y XX. Se enfatiza aquí la necesidad de explicitar el sentido del diagnóstico reconociendo la distinción entre anormalidad y normatividad que suele ser olvidada por una visión medicalizada. En la segunda parte, se analiza la normatividad social en un contexto adultocéntrico, donde se concibe al niño como alguien con agencia limitada, la cual genera diferentes tipos de injusticia —testimoniales, hermenéuticas, afectivas y motrices — para los niños diagnosticados con TDAH, en la medida en que estos poseen dificultades para el cumplimiento óptimo de normativas estructuradas. Así, el niño se antepone a una actividad silenciosa de gestación de su identidad que, siendo exigido de conductas "normalizantes”, permea su confianza y la forma cómo se compromete en su autocuidado para alcanzar lo que sería un ideal regulativo. En la tercera parte, nos aproximamos al análisis de la experiencia perceptiva del niño con TDAH tomando en consideración algunas ideas de la percepción de Merleau-Ponty, para reorientar la validación del diagnóstico hacia el valor de las divergencias y la propia niñez.
Este artículo tiene como objetivo analizar cómo los regímenes de verdad, en diálogo con estructuras coloniales y patriarcales, han configurado las identidades trans como una desviación de la norma en el Perú, legitimando prácticas de exclusión y precarización. A partir de un enfoque decolonial y un trabajo etnográfico realizado en Lima entre 2018 y 2019 con diecisiete mujeres trans trabajadoras sexuales, se examinan las estrategias de resistencia que desarrollan frente a dispositivos de normalización impuestos por discursos médicos, jurídicos y sociales. Los resultados muestran que, lejos de ser sujetos pasivos, las participantes afirman sus vidas y deseos a través de prácticas cotidianas de dignidad, afecto y cuidado colectivo. En particular, se identifican modos de resignificación del cuerpo que tensionan las fronteras entre control y autonomía, así como formas de agencia que cuestionan la patologización y el silenciamiento histórico de las disidencias sexuales y corporales. El artículo dialoga con la biopolítica (Foucault, 1976/2017; Agamben, 1998), la colonialidad del poder (Quijano, 2000; Lugones, 2008) y debates contemporáneos sobre normatividad y disidencia (Butler, 2004; Spade, 2015), mostrando cómo el cuerpo trans se convierte en un territorio en disputa. De este modo, se busca contribuir a los debates académicos sobre biopolítica, cuerpos y producción de lo anómalo en la sexualidad, a partir de un análisis situado en el contexto peruano.
Uno de los temas relevantes en la discusión fenomenológica contemporánea es la psicopatología de la afectividad. En este marco, una de las inquietudes centrales para esta reflexión es: ¿cómo delimitar la frontera entre la experiencia afectiva psicopatológica y la no psicopatológica? Buscando resolver este interrogante, la siguiente contribución tiene como objetivo proponer una definición de los afectos psicopatológicos como experiencias “anómalas”. Es decir, vivencias cuyo surgimiento desarticula el estilo de mundo de un sujeto al tiempo que lo despojan de la posibilidad de rearticular dicha relación bajo nuevas modalidades. Para lograr esta meta, nuestra propuesta dispondrá de tres momentos. Primero, y luego de una definición de la experiencia anómala, describiremos el estatuto fenomenológico de la afectividad a la luz de la filosofía de Martin Heidegger. Segundo, y para pensar la relación entre afectividad y normatividad, estudiaremos la fenomenología de la “institución de los sentimientos” de Maurice Merleau-Ponty. Para finalizar, y mediante una exégesis de ambos autores, se mostrará que las experiencias afectivas psicopatológicas son aquellas que implican un sentimiento de alienación debido a una “rigidización” del estilo de mundo de un sujeto debido al arribo de un acontecimiento anómalo.
Las modificaciones corporales, con fines médicos o estéticos, son cada vez más frecuentes. Ya sea a través de procedimientos quirúrgicos, ingeniería genética, medicamentos o dietas, el cuerpo ya no se presupone ni desea como una entidad inmutable, natural. Si bien la modificación eugenésica de los cuerpos apuntó a la eliminación de características que se consideran indeseables a través de políticas sanitarias estatales, la eugenesia también ha incluido la exhibición pública de sujetos “anormales”. En esa línea, la novela La comemadre (2010) de Roque Larraquy establece una genealogía entre la eugenesia, la medicina moderna y la exhibición de cuerpos con fines de espectáculo. La hipótesis central del artículo es que la catalogación de los cuerpos anormales constituye una continuidad eugenésica entre prácticas científicas de inicios del siglo XX y el arte contemporáneo del siglo XXI. La eugenesia, por lo tanto, no es solamente una puesta en práctica pasiva de principios abstractos o científicos existentes previamente, sino que supone una actividad de creación —una poética— que se conforma con decisiones individuales, técnicas, visuales y retóricas. Así, la eugenesia constituye un proyecto histórico y estético que imagina, moldea y jerarquiza la anormalidad.
Este estudio presenta un análisis autoetnográfico de la experiencia del dolor crónico en la espondilitis anquilosante (EA), con el objetivo de aportar conocimiento sobre estrategias complementarias para el manejo de la enfermedad. A partir de la vivencia personal de la autora, se examinan las dimensiones físicas, emocionales y sociales derivadas de un diagnóstico tardío, normalización del dolor e invisibilización de los síntomas. El enfoque metodológico se sustenta en teorías del cuerpo vivido y la experiencia encarnada, explorando cómo el dolor crónico transforma la percepción del propio cuerpo y la relación con el entorno. Se analiza, además, cómo la práctica de la natación contribuye a mejorar la calidad de vida y a configurar una “nueva normalidad”. El estudio destaca la importancia de articular la experiencia subjetiva con estrategias prácticas de manejo, ofreciendo una perspectiva complementaria al abordaje médico convencional. Asimismo, contribuye a visibilizar la experiencia de quienes padecen EA y subraya la necesidad de continuar investigando esta enfermedad desde perspectivas que integren cuerpo, mente y contexto social. Los hallazgos sugieren que, aunque el dolor asociado a la EA puede resultar abrumador y limitante, los procesos de adaptación y autogestión pueden constituir herramientas valiosas para enfrentarla y resignificar la experiencia del padecimiento.
Esta introducción tiene por finalidad presentar el dossier dedicado al análisis crítico e interdisciplinario de la noción de anormalidad. Partimos de distinguir dos dimensiones fundamentales de esta: una más descriptiva, vinculada a la media estadística o lo habitual, y otra más prescriptiva, relacionada a lo valorado, lo correcto, lo adecuado. A partir de ello, examinamos cómo diversos fenómenos —locura, enfermedad, discapacidad, disidencia sexual— cuestionan y desestabilizan las normas que estructuran estas dimensiones. El dossier se articula en torno a tres enfoques: primero, uno fenomenológico, que aborda la anormalidad como ruptura de la familiaridad/habitud corporal y su relación significativa con el mundo, destacando en ella el rol del cuerpo y de la intersubjetividad en la significación de la normatividad; segundo, un enfoque normativista-vitalista, inspirado por Canguilhem, que concibe la vida como una instancia que tiene la capacidad de generar sus propias normas y reinterpretar la enfermedad como expresión de nuevas normativas; y, finalmente, un enfoque constructivista, que analiza la anormalidad como efecto de procesos históricos y sociales de la normalización, que producen tipos “adecuados” de sujetos y establecen formas de exclusión social. El dossier se estructura en torno a tres ejes: filosófico, etnográfico y literario. A través de catorce contribuciones, lxs autores exploran los fundamentos conceptuales de la anormalidad, las experiencias situadas de la enfermedad, las representaciones simbólicas de lo saludable y lo enfermo o los desórdenes. En conjunto, el dossier propone una comprensión compleja de lo anómalo para profundizar en un campo crítico desde el cual puedan repensarse las relaciones humanas, los vínculos del poder y el bienestar.
El presente artículo se enmarca en la problemática de la psicologización como paradigma de los complejos-psi, los cuales, al influir particularmente en el ámbito psicoterapéutico, determinan una tautológica normatividad en torno a la identidad y la narrativa en la salud mental contemporánea. A este respecto, considerando los aportes de la fenomenología clínica en la investigación de la experiencia en primera persona, se propondrá una reconstrucción del modelo dialéctico centrado en la persona y el modelo hermenéutico propuesto por Giovanni Stanghellini con el fin de esclarecer su racionalidad axiológica y vulnerabilidad identitaria como principios normativos de su terapéutica. Desde estas propuestas, que constituyen la perspectiva fenomenológica-dinámica, se analizarán críticamente las implicancias ético-políticas de dicha normatividad en virtud de la potencial psicologización de las operacionalizaciones conceptuales de la identidad y narrativa. El objetivo es esclarecer que, al ser estos modelos transversalmente determinados por una responsabilidad existencial, los mandatos de salud posteriores conllevan a una concentración de la identidad que, manteniendo su proporcionalidad idiosincrática junto a sus narrativas adecuadas, consolidan un proyecto de mundo adaptativo que cuestiona de manera insuficiente una noción de sujeto que determina los trastornos mentales como privados y deja sin revisión las condiciones de posibilidad del mundo desde sus dimensiones concretas.
Este artículo analiza cómo la experiencia de la enfermedad transforma la vida de los personajes en el relato “¿Alguna novedad?” de Pilar Dughi, incluido en su último libro La horda primitiva (2008). En esta obra, Dughi reúne cuentos que abordan la descomposición de los vínculos familiares, la soledad, la incomunicación y el sufrimiento, especialmente en personas de edad avanzada. Desde su doble condición de escritora y psiquiatra, ofrece una mirada aguda sobre la vulnerabilidad humana. El estudio se centra en cómo la irrupción de la enfermedad, junto con la espera prolongada de un diagnóstico que nunca llega, genera incertidumbre y dolor. Al mismo tiempo, desestabiliza nociones como identidad, humanidad y normalidad en una sociedad orientada al rendimiento que excluye los cuerpos disfuncionales. Para abordar esta problemática, se propone un análisis narrativo articulado con nociones clave de la fenomenología de la enfermedad, como el cuerpo vivido y la crisis de identidad. El estudio concluye que este enfoque permite reconocer al paciente como sujeto epistémico, cuya experiencia debe integrarse al saber médico. La narración, como dispositivo estético y cognoscitivo, revela dimensiones que la mirada clínica suele omitir: el cuerpo doliente, la espera, el silencio y la fragilidad. En este sentido, el relato de Dughi no solo denuncia la deshumanización del sistema de salud, sino que reivindica la urgencia de una medicina más ética, empática y centrada en la experiencia del paciente.
Se postula la necesidad de analizar cómo las corporalidades diversas pasan por situaciones de confrontación entre lo normal y lo anormal, a partir de un análisis cartográfico de documentos que cumplen los requerimientos de tener: 1) una reflexión teórica y personal sobre la enfermedad; 2) una conexión entre la dimensión vital de la experiencia de la enfermedad y la condición política; y 3) referencia a la intervención del cuerpo y reconstrucción de identidad. En estas confrontaciones, el cuerpo enfermo se opone, desde su estado de exposición y apertura, a la idea de una identidad normalizada y determinada. El trabajo estará dividido en dos partes. Primero, se analiza cómo lo anormal se introduce en la normalidad desde un proceso traumático que no es posible entender a partir de los procesos causales tradicionales. La versión que Catherine Malabou tiene de plasticidad negativa permite acercarnos a este primer aspecto. En la segunda parte, se confrontan los conceptos de Malabou con el trabajo autobiográfico de la antropóloga Nastassja Martin. A partir de ello veremos las interconexiones entre los términos de trauma y plasticidad negativa, para enriquecer la comprensión de la metamorfosis de la identidad. Asimismo, se mostrará la conexión entre los cuerpos enfermos o tullidos y la configuración de una forma política que está atravesada por lo imaginario.
El tratamiento que se brinda aquí al concepto de eugenesia se basa en el reconocimiento de su fundamento filosófico: el acto de tener-cuerpo, principio mecanicista, productivista, de la usura del cuerpo que se extiende a nuestros días. El trabajo recorre distintos tipos de subjetividad y los modelos eugenésicos que les corresponden. Para esto, el análisis se circunscribirá a una deconstrucción de los principios esenciales que fundan toda concepción eugenésica, sobre todo al carácter productivo-disponible de los cuerpos y la idealización que opera en toda eugenesia. Esta hermenéutica de la eugenesia se corresponde, al mismo tiempo, con una fenomenología del sujeto afectivo que no necesita ninguna idealización relativa a la raza, a la ideología, a un cuerpo privilegiado, ni a la producción. Esta última variación ontológica, en la que sujeto se comprende por sí mismo sin ninguna mediación, es la que el trabajo afirma como respuesta a toda propuesta eugenésica.
El presente artículo parte de un análisis de la relación entre la filosofía de Gilles Deleuze y el zoólogo Étienne Geoffroy Saint-Hilaire para desarrollar una teoría de lo anómalo. En primer lugar, se establecerá una distinción entre los conceptos de “anormal” y “anómalo”, sobre la que se volverá posteriormente. Después, presentaremos la histórica polémica entre Geoffroy Saint-Hilaire y Georges Cuvier en 1830, un enfrentamiento epistemológico entre dos métodos científicos radicalmente diferentes. Se explorará cómo Deleuze encuentra en el primer zoólogo una epistemología de la variación que privilegia la diferencia como primera en los procesos de individuación. Se analizará el “monismo transformista” de Geoffroy, postura que se basa en la defensa de un único plano de composición animal (el “Animal abstracto” deleuzeano), opuesto al fijismo funcionalista de Cuvier. Posteriormente, se desplegarán las implicaciones ontológicas de esta perspectiva mediante el desarrollo de conceptos deleuzeanos como agenciamiento, multiplicidad y la anomalía como “fenómeno de borde”. Finalmente, se exploran las consecuencias de esta filosofía vitalista o bio-filosofía para repensar nuestro presente y proponer alternativas desde una normatividad inmanente y fluctuante de lo vital.
El objetivo del presente artículo es problematizar el sentido de propiedad del Self (“yo”) considerando las experiencias de normatividad y normalidad desde una puesta corporizada. Mediante un marco teórico fenomenológico centrado en las fenomenologías de la corporalidad y en psicopatología fenomenológica, se aborda el tema en dos momentos. En el primero se parte de dos puntos principales: las características estructurales del Self y su radicalización en el concepto de percepción introducido por Merleau-Ponty. El cuerpo, a través de su estado prerreflexivo, se concibe como articulador de conocimiento mediante su acción y espacialización en el mundo. Por otra parte, también responde a las demandas del mundo a través del ajuste de su comportamiento. No obstante, a través de las disrupciones de su normalidad, así como de su normatividad, el cuerpo es obligado a experimentarse desde la reflexión como un estado sostenido. Esta disrupción o cambio de sentido se ejemplifica con el caso del delirio somático. En un segundo momento, se recurre al concepto de dys-appearance introducido por Drew Leder, para clarificar cómo los estados de enfermedad o dolor tienden a hacer más explícita la problemática en el sentido de propiedad del Self. Lo anterior es potenciado especialmente cuando la experiencia vivida parte de características relacionadas con el trastorno mental en un entorno en el que estas características poseen una carga normativa imperante.
El objetivo del presente ensayo es introducir la noción de degeneracidad para comprender el deseo humano entendido como sistema adaptativo complejo (CAS, por sus siglas en inglés). En la primera parte, se analiza la teoría de la degeneración de Bénédict Augustine Morel (1809-1873) en relación con el análisis que de esta hace Michel Foucault (1926-1984). En la segunda, se introduce la noción de degeneracidad (degeneracy) que permite comprender la robustez, la complejidad y la evolucionabilidad de CAS tanto biológicos como simbólicos. Finalmente, se analizan dos textos que abordan las dinámicas del deseo de(-)generado: “Degeneración actual” (1999) de Pedro Suárez Vértiz y “Diré cómo nacisteis placeres prohibidos” (1931) de Luis Cernuda. El análisis mostrará la utilidad que la degeneracidad, en cuanto herramienta hermenéutica, posee para la comprensión de las complejas dinámicas del deseo humano.
El presente trabajo tiene como propósito central la exploración de las conceptualizaciones de la anormalidad psíquica en las obras de Rudolf Allers y Ludwig Binswanger. Se examina cómo estos influyentes psiquiatras, profundamente imbuidos de la fenomenología, cuestionaron los modelos que reducían la patología a disfunciones internas. En su lugar, proponen que la anormalidad radica en una alteración de la relación fundamental del individuo con su “mundo”. El análisis distingue sus aportes complementarios: mientras Binswanger redefine la existencia auténtica desde la crucial dimensión intersubjetiva del amor, Allers, un autor menos explorado, introduce un realismo axiológico que fundamenta la anormalidad en un desacoplamiento con un orden objetivo de valores. Se presenta la propuesta de que la patología no es una “falla” constitutiva, sino una modificación de las posibilidades existenciales, constituida por la dificultad de establecer vínculos auténticos (Binswanger) y de adecuarse al ordenamiento del ser (Allers). Sus propuestas psicoterapéuticas buscan, consecuentemente, intervenir en estos elementos de reorientación de la persona en su mundo.
This article presents an overview of previous studies on the direct object pronominal system of Spanish in contact with Shipibo-konibo, Ash & aacute;ninka, and Peren & eacute; Ash & eacute;ninka. Evidence shows the acquisition of proclitic pronouns in all varieties in contact examined. It also shows a preference for the use of the pronoun le, and in the specific case of Spanish in contact with Shipibo-konibo, data indicate a certain level of gender neutralization evident in oral production and in an interpretation test, as well as the less frequent use of the form lo and, by some speakers, of the form se in direct object contexts. In the case of varieties in contact with Ash & aacute;ninka and Peren & eacute; Ash & eacute;ninka, evidence is found of the forms lo and la, although less frequently than le. To account for this variability, the concept of bilingual alignments is used. These are storage units for features originating from different language modules and are permeable in bilinguals, such that features from both languages can coexist within them. These alignments can be temporary and variable; hence, multiple forms are found in acquisition contexts, but over time, they can develop a certain level of stability that gives way to stable representations.
Critical gender studies have given space to think a series of identities and corporealities from non-places, which were not necessarily considered as a matter of reflection in the academic world and which, without needing such approval, developed through different activisms and presences in Latin American society. These have broken with biologicisms and debate not only for public policies, but for the fact of inhabiting, there appears this reflection, which is considered in continuity with the work of both Diego Falconi (2014) and Sayak Valencia (2015) and which is enriched from what it implies to assume a bastard attitude (Galindo, 2022), that is, non-places are expanded from the non-recognized. Taking into account the criticisms of the term queer, mainly those referring to what would be a colonial imposition, the following text proposes the use of the term " cuir" as one of the possible alternatives. This term has two characteristics that I wish to highlight: first, it is an "empty concept", a neologism that already has its own genealogy that does not come from the academy, for this reason the proposal is to fill it to overflow and accommodate so many forms of non-normative existences from Abya Yala. If so, the second emerges, this category could only exist as an "umbrella term". Using the anglicism queer as a starting point, we will consider the grammatical functions that this word has in that language, that is, to function as a noun, as an adjective or as a verb. From this semantic richness, the following proposal reflects on pending tasks that land in the different struggles in favor of the diverse, so that moving from queer to cuir would not mean any adaptation or a transition, but a creative divergence that recognizes the genealogy, while remaining in fluid mode.
This study examines the expression ya vuelta in Peruvian Amazonian Spanish (EPA), arguing that it has transcended its function as a mirative discourse marker to become a symbol of regional identity and a discursive resource for resistance. Based on a corpus composed exclusively of interactions from social media platforms-including X (formerly Twitter), Facebook, Instagram, and YouTube-the study analyzes both the prototypical uses of ya vuelta as a mirative marker and its innovative functions related to identity affirmation, the subversion of linguistic hierarchies, and the performance of authenticity in commercial contexts. The analysis reveals that EPA speakers use ya vuelta not only to convey surprise or counter-expectation, but also to express pride in their linguistic variety in response to stigmatization within Peru's diglossic context. This reassigned use functions as a form of affective resistance to linguistic shame, which is often induced by dominant ideologies that privilege coastal standard Spanish. Additionally, ya vuelta is documented in commercial branding, where it serves as a symbol of Amazonian authenticity, operating both as a marketing strategy and an identity marker. This study contributes to our understanding of how identity is constructed through language and demonstrates how a discourse marker can acquire symbolic, ideological, and commercial value in regional and digital spaces. Ya vuelta thus emerges as a dynamic resource that connects discourse, identity, and resistance within the Peruvian Amazon.
This study examines Spanish spoken in the Peruvian Amazon to investigate contact effects in the patterns of variation in gender agreement between demonstratives and their anaphors. To evaluate contact effects, we compared samples of Spanish speakers from Kukama villages and the city of Iquitos. While Kukama has indexical gender that encodes the gender of the participants in the speech act, Spanish has grammatical gender that categorizes nouns into defined classes. Considering their sociolinguistic profile, participants were organized into three groups: a)Spanish monolinguals; b) Kukama/ Spanish bilinguals; and, c) Spanish L1 and Kukama as heritage language. Sociolinguistic interviews with 14 participants produced a total of 1 416 instances of demonstratives, which were coded for linguistic and extralinguistic variables. A quantitative analysis shows that gender agreement is sensitive to the demonstrative itself, its syntactic role, the animacy of the anaphora, as well as sociolinguistic profile and the social gender of the participants. To explain these results, we consider the interaction of different factors and the effects of the Kukama substratum on the reorganization of the demonstrative system in Peruvian Amazonian Spanish. These findings contribute to the debate on the role of distance between in driven contact.
