A escala local y nacional, el patrimonio cultural ha servido para caracterizar poblaciones y territorios, constituyéndose también como espacio de autovaloración y producción cultural. Este artículo reflexiona sobre cómo el patrimonio ha contribuido a representar diferencialmente a las poblaciones andinas del sur del Ecuador, según influencias histórico-culturales occidentales y distinciones urbano-rurales. A partir de trabajo etnográfico y revisión bibliográfica (2020–2022) en Cuenca y Saraguro, ubicadas en la sierra sur del Ecuador, se analizan los diversos discursos patrimoniales que configuran imaginarios sobre lo indígena, lo tradicional, lo ancestral, lo urbano y lo rural.
La moda es un vector de socialización con gran impronta social. A medida que los sistemas sociales se han hecho más intrincados, la complejidad de la moda ha aumentado. En tiempos digitales, no puede desligarse de los nuevos medios de comunicación de masas, que ofrecen un nuevo nicho social a las creadoras de opinión. Este estudio se basa en una metodología cualitativa, a través de la investigación etnográfica (entrevistas y observación participante) y el estudio de caso basado en la experiencia propia de uno de los autores. Como resultado, se muestra que existe un condicionamiento en la compra hacia el follower por parte del o de la influencer.
Este artículo tiene como objetivo analizar las limitaciones y dinámicas de tensión del transnacionalismo político indígena de pueblos trans-estatales. Por este motivo, analizo el caso de la Conferencia Inuit Circumpolar, organización presente en cuatro estados-nación: Canadá, Alaska (Estados Unidos), Groenlandia (Dinamarca) y Chukotka (Rusia). A través del análisis de la geopolítica del Ártico y del estudio comparativo de los marcos jurídicos de cada uno de estos estados-nación, pretendo exponer las limitaciones de la forma de organización transnacional de la Conferencia e intentar responder a las siguientes interrogantes: ¿cuáles son las limitaciones identificadas para este tipo de transnacionalismo político indígena? ¿son las mismas que se identifican para otros tipos de organizaciones indígenas? ¿de qué forma superar estas limitaciones? Los resultados arrojan que las principales limitaciones que se encuentran están relacionadas con las desigualdades de poder y recursos, así como también con el reconocimiento y la legitimidad limitada, notando además una clara diferencia en las políticas estatales de cada estado nación que comprende el círculo Ártico.
La entrevista detalla la trayectoria de Elisenda Ardèvol, antropóloga social y cultural, destacando su evolución desde la antropología aplicada y visual hacia la etnografía digital y la antropología del diseño. Ardèvol explora cómo la digitalización de la vida transforma la disciplina antropológica, exigiendo nuevas metodologías como la observación participante mediada por tecnología y el estudio de las infraestructuras materiales y algoritmos de las plataformas. Un eje central de la conversación es el proyecto FUTURNAT, el cual investiga imaginarios culturales emergentes sobre la relación entre humanidad y naturaleza ante la crisis climática. El proyecto analiza diversas narrativas —desde el ecoactivismo digital y el activismo indígena hasta las industrias culturales— buscando romper con el imaginario moderno que separa jerárquicamente lo humano de lo natural. Ardèvol enfatiza la importancia de integrar perspectivas del Sur Global y metodologías orientadas al futuro (future-oriented) para abrir nuevas posibilidades de sostenibilidad basadas en la interdependencia y la ética del cuidado.
This article is based on ethnographic fieldwork carried out in New Ireland, Papua New Guinea. It examines the practices of the local men’s houses, hausboi, a local masking practice, the Tubuan, as well as a female puberty ritual, the karuka house. The first two have remained strongly ingrained into the fabric of life at a local level as well as at broader national and transnational levels. While the third has been de-emphasized and largely left behind. I build on concepts of indigeneity and heritage in order to examine the factors at play in local identity building which led to the emphasis of certain male-centred customs while leading to the de-emphasis of a female-centred custom.
