赋体原始的解读,众说纷纭,或源于《诗》,或源于《骚》,孰是孰非,未有定论.解决这一问题的途径是要查考"赋"之本义,探究赋文的发展脉络."赋"的造字应属形声兼会意,原指与戎事相关的军需财物.由于其敛取方式需要实物的铺展陈列,于是有了"赋者,铺也"的思维概念.随着时代发展,这一思维模式逐渐横移至法令、言辞、音乐等相关领域,产生了"敷布其义""铺陈其言""不歌而诵"等不同的"赋"义解读,也生成了铺陈直言的修辞手法.战国后期,以荀况《赋篇》为契机,修辞之"赋"演变升格为文体之"赋".其后,在众多文化元素的影响催化下,以"铺陈"为本色的赋文不断发展演进,陆续生发出骚体赋、散体赋、骈赋等不同的赋体文类,完备了赋的文体概念.
先秦时期人物的称谓是一个较为复杂的文化现象,有些称谓的解读及其文化内涵至今仍存有争议,如"子列子""子张子""子墨子""子华子"等,对此类称谓的解读不仅关乎古代的姓氏制度,也涉及更为复杂的周代称谓制度、世袭制度等早期文化内容.在梳理探究周代称谓现象的基础上,我们认为,"子列子""子华子"之类的称谓不仅存在于当世,而且符合周代的称谓制度,是文化发展、演变过程中的合理现象.
司马迁《报任安书》有"文王演《易》"的说法,但随着时间的推移,学术界对此衍生出了诸多不同的看法,"孔子说""荀子门人说""作者不可考说",等等,让本来没有太大争议的问题聚讼纷纭.根据马斯洛的动机理论,文王姬昌完全具备"演《易》"的动机需求,并借助所演之《易》掌握了商、周斗争的政治话语权,承受上天賜命,翦除殷商,替而代之.
翻檢早期典籍,我們會發現許多文獻中都載有以"言"命名的信息内容,如《尚書·秦誓》:"古人有言曰:'民訖自若,是多盤.'"春秋之後,又出現了許多以"言"爲名的篇章,如《管子·霸言》《商君書·壹言》,以及以"言"爲名的文獻著述,如揚雄的《法言》、馮夢龍的《警世通言》《醒世恒言》等."言"其本義應是動詞"説講",那麽它又如何由"説講"之意轉而變爲名詞"話語"之意,進而又摇身一變而爲文體的一種?關於先秦之"言",學人已有諸多研究,都在相關領域付出了很多的心血①.但關於先秦之"言"的系統研究,尤其是"言"如何由"言"字演變爲"言"體的,現有成果中少有論及.基於此,本文意圖對這一問題追根溯源,查其究竟,同時對先秦之"言"的類别、特點以及對中國文學、文化的影響方面做一些探索性的工作.如有不當之處,萬望方家指正.
关于"拾级"的解释,历来有两种说法,一种认为"拾"应训为"涉",强调向上登的动作,另一种观点则更强调"更迭"的含义,认为"拾级"应解释为一级一级上台阶.通过对"拾"作音义考察,"拾级"之"拾"应训为更迭,读为是执切(shí)."拾级"是一种升降阶方式,对"拾级"的清晰理解也有利于了解古人升降阶制度.
Zhi Ren Lun Shi is one of the traditional critical methods of Chinese literature .As a critical method , it's been undergoing development and changes in the long history of Chinese literature and was used in many ancient critical writings , including Shi Pin.By analyzing the deep meaning of this method , this article tries to discuss the utilization and development of this critical method in Shi Pin from three aspects:the occurrence , es-sence and style of poetry .
<正>20年来,尚永亮教授倾力于中唐文学的研究,尤其对中唐元和诗人群体情有独钟,早在1993年即出版了《元和五大诗人与贬谪文学考论》一书,从社会文化、创作心理等层面对元和诗人的心态动机、审美趣味进行了深入的学术剖析。后来又陆续出版了《贬谪文化与贬谪文学》、《唐五代逐臣与贬
The historical literature is reliable,also unreliable.The feature of cultural communication is various and flexible.If we only pay attention to the historical literature record,we will ignore the way to communicate,which isn't paid attention to,but exists.This essay takes the Buddhist tales in the LE Zi for examples,to reflect the phenomenon which occurs in our academic study:during the exchange of exotic culture,whether we ignore the existence of folk communication,and folk communication's important role in cultural communication development or not.
<正>《列子·汤问篇》第十七章云:周穆王大征西戎,西戎献锟铻之剑,火浣之布。其剑长尺有咫,练钢赤刃;用之切玉如切泥焉。火浣之布,浣之必投于火;布则火色,垢则布色;出火而振之,皓然疑乎雪。皇子以为无此物,传之者妄。萧叔曰:"皇子果于自信,果于诬理哉!"引文中"皇子"的身份,历来存有争议:一种认为"皇子"是泛称词,可理
<正>这是一篇小小的短文,却品之有味,味之有魂。《冬日暖阳》,就题目来看,作者着力于两种自然事物:寒气袭人的严冬与舒心温润的暖日,二者既相生相伴,又相衬相映。正文内容与题目相合,作者的笔墨主要集中于两种环
早在上世纪80年代初,尚永亮先生就倾心于贬谪文化与贬谪文学的研究,发表了关于中国第一位贬谪诗人屈原的多篇论文;此后,又相继发表一系列关于唐代贬谪文学的文章,出版了<元和五大诗人与贬谪文学考论>、<唐代文人的仕宦生涯>、<贬谪文化与贬谪文学>、<唐代诗歌的多元观照>等专著.引起学术界的普遍关注.
<正>陆机《文赋》中说:"悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春",说的是,不同季节,不同景物,会让人产生迥然有异的感受。其实,即便是同样的季节、同样的景物,在不同人的眼里,也
《文子》一书,流传至今已有两千余年,在长期流传过程中,该书篡改错讹之处颇多,所以敦煌藏经洞中发现的唐代抄写本《文子》对于该书的研究,就显得尤为重要。本文在前贤研究的基础上,对敦煌写本《文子》进行了简要辨证,以正今本之讹误,考异文之成因。
20世纪80年代前后,赵逵夫先生相继发表了《屈氏先世与名亶王熊伯庸--兼论三闾大夫的职掌》(《文史》第25辑)、《《战国策·楚策一》张仪相秦章发微》(《古籍整理与研究》总第6期)等一系列文章,为屈原研究中的许多难点问题提供了新的材料和研究思路.
Culture not only blend in,but also is independent each other.When a sort of culture spread from one region to another region,the culture often go through a course that is full of collision,mix and acceptance.This article combine LIEZI with Buddhism,then sum up four features about the early stage spread of Buddhism in Central Plains region.First feature is the nature of going forward one by one in the spread district.Second is the dependence on the native culture.Third is the popularization of the spread means.The last one is compound of the spread content.
From the Yuan dynasty to the present,many researches think that Wenzi is an annotation of Laozi.The important reason is in the style and ideology of Wenzi that seem like that of Laozi.But,this author holds that Wenzi was repeatedly rewritten in history so that a lot of changes have taken place in the style and ideology.This situation misled scholars to a wrong idea.
竹简《文子》出土后,研究者对《文子》思想理论的关注程度日益提高,但多数研究者的研究对象仍限于今本《文子》,或者将今本《文子》与竹简《文子》混为一谈,忽视了二者之间的巨大差异,所以许多旧说值得商榷。本文以竹简《文子》为研究蓝本,从残缺混乱的简文中提炼出原本《文子》的思想概貌,认为原本《文子》应是老子道家向黄老道家过渡的中间桥梁。
