学界对阳明学哲学内蕴的阐发,多致力于挖掘王学的"庶民性",更有论者将其与西方"启蒙"概念相比附.余英时认为王学是"得君行道"不得而"觉民行道",也有着觉醒下层的意蕴在.然而,除去对王学文本分析和讲学研究之外,学界对王门后学与国家之间的行迹研究,实际上却着力不多,基本沿用旧有话语表达,"清谈误国"论即为显例.明末清初流行的"清谈误国"论认为王学袖手谈心性,使明王朝陷入危机乃至崩溃,而这其实有着特定的历史语境,不可抽离来界定王学的性质.王学兴盛时,也是明王朝边患剧烈之时,考察王门后学在抗倭中的作为,以及边将翁万达的经历,可以发现,王门后学以国家为己任,勇于任事,履艰危,能自竖立,以志节振拔于一时,远非所谓"清谈误国"可涵盖.因此,弄清晚明清初"清谈误国"论的来龙去脉,可以为进一步讨论王学的历史进程及其与社会国家的关系奠定基础.

朱元璋创立的明王朝取代蒙元,采用宋代以来的新儒学,以理学开国,是非常典型的儒学制度化时期,使得物质文化并不存在纯粹的审美状态,而是承载着伦理与政治的目标.明代初期追求恢复汉唐旧俗,到中期则因经济社会发生大的变化,王阳明学说兴起而呈现纷繁多元的局面.王学扩大了审美范围,诸如印章、刻丝、累漆等实用性、地方性的事物脱去其实用与地域限制而具备了普遍审美价值,但这一物质文化的兴盛遭到明末清初朱子学的反对.同时,明代处于欧洲资本主义扩张时期,晚明中国也开始了早期全球化,明王朝与周边交流活跃,也对明代物质文化的发展产生重大影响,应随之而拓宽物质文化史的研究视角,把政治的、道德的,乃至形而上的解释与分析与物质文化审美分析进行整合,呈现更为真实而璀璨的明代物质文化全貌.

传统中国对如何读书有过很多讨论,其中,朱熹的《朱子读书法》流传甚广,成为近世士子的读书指南,元代程端礼《读书分年日程》即以此为基础,后又演化出徐与乔《五经读法》、周永年《先正读书诀》,等等.与前现代社会的诸种事情一样,读书之法也存在古今之变,这其中我们尤其应该注意的是,在儒学主导下的传统中国,古人读书不完全如现代社会那般是为了获取新的知识,如果仅仅从知识体量角度而言,那时候总量并不算大.《论语》首章讲"学而时习之",这里的"学"是自己体悟觉醒的意思,所以古人说"古之学者为己",而不仅仅是获取外在知识.所以,古人特别反对把读书只是当成"辞章记诵"来猎取功名,认为那样背离了读书的本意.朱子反复提倡读书要"涵泳",读书应该做到使人"存心复性""学以成人"并能"经世致用".所以,在传统中国的儒学政教体系里,特别重视如何读书也就不奇怪了.

从2012年起,西林沙糖桔、西林麻鸭、西林姜晶、西林火姜4种农产品陆续荣获“国家地理标志保护产品”荣誉称号,这一数量在广西各县区排在首位. 西林县是地处边远山区的国家贫困县,如何能打造出这么多响亮的农产品品牌? 据西林县有关领导介绍,2001年以来,西林县将沙糖桔产业作为全县农业经济发展的重点来抓,产业得以快速发展.然而,2010年以前,由于西林沙糖桔没名分,叫不响,价格低,发展陷入困境.因此,抓标准、树品牌成为破解沙糖桔发展困局的有效路径.

9月7日晚,藤县藤州文化广场上人头攒动,几千名观众在这里争相观看2017年藤县社会扶贫捐助暨第三届桂银“园丁奖”专题晚会.舞台上演员的精彩表演和现场捐助活动感染着每一位观众,整台晚会高潮迭起,掌声不断. 这只是藤县开展社会扶贫活动的一个缩影.近年来,藤县社会扶贫活动硕果累累,有力地助推全县脱贫攻坚工作的顺利开展.

当你来到大美边城靖西市,穿过了三洞三峡连通的中国最大的原生态洞穴峡谷群——古龙山峡谷群,走过了神秘莫测的中国最绿的大峡谷——通灵大峡谷,欣赏了通灵瀑布、三叠岭瀑布、二朗瀑布等气势磅礴的瀑布群,领略了奇峰秀美、山水如画、田园似锦的旧州风光,以及青山环绕、翠竹婆娑、水清如镜、鱼虾如梭的中国西南三大名泉——鹅泉的优美神韵,泛舟于山环水绕、烟波浩渺的渠洋湖上,你会被靖西的秀丽风光深深陶醉. 当你走进靖西绣球城、小城故事旅游文化城、乐活·中药城和爱郎文化生态旅游度假区,你也一样会流连忘返,并发出"一生愿做靖西人"的感叹!

言官选任尤为严格 明太祖朱元璋痛恨官吏贪污腐败,建立了对官员进行监督的常制.洪武十三年(1380年),罢御史台,洪武十五年(1382年),置都察院,长官是左右都御史.都御史与六部长官均为正二品,明人称为“七卿”,都御史下分十三道设道监察御史.监察御史和六科给事中合称“科道官”,共一百六七十人,这些人通常被称为“言官”,专职弹劾百司.监察御史品秩不高,但代表皇帝,可以小制大、以内制外,尤其巡按御史,小事立断,大事奏裁,很有权威,成为肃清吏治的重要依凭.尤其需要注意的是,由于明朝没有宰相之制,都御史直接对皇帝负责,六部、地方政府和监察御史、给事中不相统属,从而避免了由于隶属关系而对言官产生行政干涉,保障了言官职能的有效发挥.

古龙山峡谷群位于靖西市湖润镇境内,集"山、水、林、峡、洞、瀑、石"于一体.这里不仅有幽深旷野的峡谷风光、气势磅礴的瀑布、千姿百态的悬崖绝壁、苍莽浩翰的原始森林,还有刺激惊险的暗河漂流,被誉为"中国最大的原生态洞穴峡谷群".通灵大峡谷距古龙山峡谷群仅2公里,峡谷内荟萃了2000多种古生珍贵植物.峡谷有幽深的溶洞,有浩翰的原始森林,有优美的田园风光等自然奇观.满谷苍翠,洞水潺潺,是东南亚目前发现的单级落差最高的瀑布,被誉为"中国最绿的大峡谷".

传统中国有一套发达的监督系统 传统中国为帝制,皇帝具有无上的权威,但要实现王朝的长治久安,并不像孟德斯鸠所认为的“一个单独的个人根据他的意志和反复无常的爱好在那里治国”(《论法的精神》),即便被公认是专制皇帝典型的朱元璋,也深切认识到“纲纪法度,为治之本”.然而,传统中国并不是马克斯·韦伯所总结的“法理型”国家,学界也通常不把传统中国作为法治国家来对待.

孝作为传统人伦秩序，经历了一个不断发展演变的过程。礼崩乐坏后的西汉王朝，将孝文化作为国家体制建构的基础。随着佛教的传入，孝道思想逐渐深入民间，成为魏晋隋唐时期底层社会的核心理念。宋元时期，佛教、道教和民间信仰的融合，使孝道思想成为一般民众精神世界的重要组成部分。明代国家政治体制与儒家理念互为依据与支撑，形成一个整体，孝文化成为国家政治体制的合法性来源，而清朝的国家体制与儒家伦理并不呈现完全合一的状态，儒家孝道伦理也并不是整个国家全民的行为规范，呈现一种多元复合型局面。“五四”时期，在传统中国向现代化转型的过程中，思想界对作为传统国体基础的孝道进行了重新思考。

<正>大学不仅是培养学生的场所,也应是思想与学术的策源地,是引领社会前进的智力库。所以,大学讲坛不应是封闭的象牙塔,而应把精彩和睿智展现出来,放到社会这个大舞台上接受大众的考核与时间的检验。清华历史

16-18世紀,日本從一個地方武士特權階層和首都貴族主導的社會,變成了新興商人和平民逐漸掌握權力的商業化社會.一部分以教授漢文為生的儒士,憑藉其文化優勢占據了一定的社會地位,雖然有"頌華"和"貶華"腔調之分,但實質立場都是試圖將儒學從中國背景中剥離,從而把中國古代聖人之"道"日本化.另一部分以中醫謀生的儒士,在其醫學研究中體現了清代學術的影響,比如新漢方考證派的興起.總之,相比蘭學對日本現代性影響被過分誇大,本文認為儒學影響了18世紀日本的走向.

<正>笔者在杭州章太炎先生纪念馆查询资料时,发现一些章太炎先生及其夫人汤国梨与他们的女婿龚宝铨之间的通信,其中四通为各种有关章太炎的著作所失收。为方便学界使用,兹予以整理,并对信件内容略加考释。

从余英时<朱熹的历史世界>对学术范式转型的意义看,余英时从政治文化的角度把朱熹定位在"后王安石时代",充分体现了他对朱熹历史世界的精深洞察.同时,也说明学术界以往将王安石排斥在思想文化史(特别是理学史)的叙述脉络之外是一大缺憾.实际上,不仅是在"得君行道"方面,而且在"得人才"、"一道德同风俗"等方面,王安石都为后来的理学家特别是朱熹提供了思想资源,并通过改革科举等制度变革在客观上为理学的兴起与发展提供了条件.