21世纪以来,国际犹太学术界对《希伯来圣经》的研究不断取得新进展.从诠释方式上看,"极大主义"和"极小主义"在传统现代主义历史批判框架下的辩论仍在继续,与此同时,后现代主义发展了理解希伯来圣经的"第三条道路";研究方法上经历从历史批判到文学批评,从作者意图到读者反应的转变.从研究视角上看,"动态性"视角强调从社会学意义上把握圣经书写和圣经研究的双重历史处境,"儿童主义"和"动物转向"则更加关注边缘群体在圣经叙事中的重要地位.就研究观点而言,"希伯来王国的历史确定性""犹太民族意识何时形成""空旷地神话是否存在"等议题引发讨论,涉及圣经的历史书写、民族精神、历史观等重要内容.

十字军东征是东西方关系史上的重要事件,给阿拉伯人造成了难以释怀的心理创伤.然而,这种创伤记忆并非与十字军入侵同步形成,它主要是现代世界的产物.20世纪以前,阿拉伯人总体上并未将十字军东征看成一场严重的民族灾难,十字军对阿拉伯人的思想观念几乎没有产生明显影响.20世纪以来,欧美国家多次打着"十字军东征"的旗号侵犯阿拉伯世界,这导致阿拉伯人将欧洲殖民主义、美国霸权主义和犹太复国主义都视为"新十字军东征",甚至泛化"十字军"的概念,以其来指代整个西方社会.而且,库尔德人萨拉丁战胜十字军的事迹还被打造成阿拉伯民族英雄主义的象征.正是在现代民族主义语境下,阿拉伯人把十字军东征建构成阿拉伯民族共同的苦难记忆,以此来打造民族认同感,激励民众反抗西方和以色列.十字军东征经过这种政治化的解读和运用,成为阿拉伯世界建构集体记忆的重要资源以及排斥西方的心理症结,也折射出阿拉伯人期待民族复兴,恢复伊斯兰荣光的愿景.

正是由于以联合国为代表的国际组织积极参与大屠杀教育、保存大屠杀记忆,大屠杀话语才在国际社会占据了 日益重要的地位.国际组织主要从战争罪行证据的调查与搜集、大屠杀纪念与教育活动的开展、与"否认大屠杀"等反犹主义行为做斗争等方面保存大屠杀记忆,并且将大屠杀纪念与教育活动日益制度化.国际组织对大屠杀记忆的传承有助于帮助公众了解大屠杀以及种族仇恨的危险性,推动创伤教育成为公共文化的重要内涵与道德基石,但在此过程中始终存在着对创伤记忆的政治化解读与道德滥用的现象.

<span id="ChDivSummary" name="ChDivSummary" class="abstract-text">在近代早期世界的诸多港口城市,活跃着一批频繁开展跨地区交往的塞法尔迪犹太人及其后裔,这些港口犹太人参与到殖民扩张和跨大西洋贸易中,形成了连接地中海、大西洋、印度洋乃至太平洋的全球性贸易网络。港口犹太人由于其商业地位而赢得了主体社会的认可,进而获得了许多前所未有的公民权利,该群体蕴含着现代商业社会的诸多特征:空前的流动性与亲族关系网络、"全球族"的跨文化群体属性、商业价值的主导地位、现代经营手段与信用工具的运用、对传统宗教权威的挑战、法律与社会地位的提升,等等。存在达三个世纪之久的港口犹太人及其贸易网络有着重要的历史意义,不仅推动了近代早期全球经济联系的扩展,而且促进了犹太社会的现代转型,代表着犹太社会内部孕育现代性的另一条路径。</span>

第二次世界大战以后,对于“集体记忆”的关注与研究已广泛呈现于欧洲文学、哲学、心理学和社会学等领域,而历史学的“记忆转向”兴起于20世纪80年代初,代表性事件是法国犹太裔学者皮埃尔·诺拉(Pierre Nora)和他发起的法兰西民族记忆“亮点”工程系列研究计划.参与这一计划的120位学者穷十年之功,出版了三部、七卷本的经典巨作——《记忆之场》(Les Lieux de Mémoire).

以色列以“创新的国度”闻名于世.近年来,以色列的创新竞争力在全球主要创新指数评估榜单中名列前茅,呈现出创新驱动型经济体的要素与特征.以色列的创新竞争优势主要表现在企业与市场、人才与教育、创新产出与专利认证、政府体制与基础环境等四方面.完善的国家创新体系是塑造以色列强大的创新竞争力的源泉,政府、企业、高校的分工与协作形成了高效运转的国家创新体系,政府主导设立与运作创新机构,企业负责高新技术的研发与产出,高校主管学术科研的攻坚与技术转移.以色列在创新型国家建立的过程中积累了很多成功的经验,如加大研发投入、完善政策法规、推行引智计划、增强企业创新活力、创建高校产业园区、营造创新文化氛围等,这对当下中国创新驱动发展战略的实施具有重要的借鉴意义.

彭树智先生是中国世界史学界“文明史观”的主要建构者之一,“文明交往论”是其文明史观的核心内涵.他认为生产力和交往力是驱动人类历史发展的内在总动力,文明交往促进了世界历史的形成;人类的文明交往孕育了四种文明形态:物质文明、精神文明、制度文明和生态文明;文明交往的总特点是自发性向自觉性的演进;文明自觉已成为全球化时代人类的普遍诉求,而文明自觉的落脚点是人的自觉.

在许多中国人的观念中,犹太教似乎距离我们很遥远.其实,随着犹太人涉足东方,犹太教就已进入中国社会.中国学者对犹太教的关注始于清代,清末著名史学家洪钧在《元史各教名考》一文中对犹太教作了初步考证.①新中国建立后,特别是改革开放以来,随着中国对外交流的增多,犹太学逐渐复苏,犹太教研究也取得了新的进展.据不完全统计,改革开放后的30年间,中国出版了与犹太教相关的著作14部,译著21部,发表论文110篇.②进入21世纪以来,随着专门机构与专业人员逐步增多,国内关于犹太教的研究呈现上升趋势,据不完全统计,出版学术著作24部(包括译著),学术论文60余篇.

以客观性为圭臬的专业化历史学科形成于19世纪的德国,德国因此被誉为“现代历史学的摇篮”.20世纪以来,接踵而至的两次世界大战对德国历史学产生了巨大冲击,围绕如何看待近代以来尤其是当代的德国历史、应该树立怎样的历史意识等问题,德国史学界内部产生了严重分化.但有所不同的是,第一次世界大战后的德国史学界普遍沉溺于因战败所带来的民族愤懑情绪之中;而第二次世界大战后的大多数历史学家则保持了较为清醒的头脑,主动剖析“刚刚发生的民族之过去”,承认纳粹德国的史学史就是民族主义史观被政治与权力所扭曲的历史,奥斯威辛是历史学家必须背负的“十字架”.由于纳粹大屠杀在战后成了德国战争罪行的代表符号,也成了整个德意志民族的精神羁绊,因此,德国(尤其是西德)历史学家以反思大屠杀为切入点,开展直面战争罪责的讨论,建构起健康的历史意识,从而推动了“正常化”、“民主化”诉求在德国的回归,历史学家在重建战后德国历史意识的进程中表现出了浓厚的社会情怀与时代关切.

犹太人与中国人的交往源远流长.据早期的拉比文献、《塔木德》文献及罗马文献记载,犹太人既是中国丝绸的加工商又是经销商.古代时期,开封犹太社团的存在成为犹太人与中国人深层次交往的明证,也为中狁文化交流谱写了回荡千年的佳话. 利玛窦的意外“发现” 明万历三十三年(1605年6月24日),来自开封的举人艾田在北京慕名造访了颇具盛名的传教士利玛窦神父,这次普通的拜访在中国开封犹太人的历史上掀开了不同寻常的一页.利玛窦是最早来华的耶稣会传教士之一.

在16-18世纪的欧洲政治思想界,一些基督教学者援引《希伯来圣经》,认为古代希伯来社会就是上帝为以色列人设计的完美共和政体.这股绵延近三个世纪的“政治希伯来主义”思潮发端于意大利,随后向北蔓延,尤其在荷兰与英国达到高潮,甚至一度被纳入政治实践中.就其本质而言,政治希伯来主义是套用希腊罗马的古典政治概念来理解形态迥异的古代希伯来社会,目的是借助所谓的希伯来理想先例为近代早期反抗王权、确立共和的话语构建提供合法依据,希伯来因素从而以这种被异化甚至被歪曲的方式参与到近代欧洲政治文明的创建之中.

在权力体制方面,希伯来王权与古代近东其他地区不同的是,希伯来王国除君王以外始终存在着律法、祭司、先知、民众／长老等多重权力中心,其中上帝被视为一切权力的终极来源.具体来说,君王不仅无权制定法律,而且受到托拉这一根本大法的限制;同时,拥有献祭和神谕等精神权力的祭司与先知不断对君王的违法僭越行为进行监督,反映到实际政治生活之中即是神权制衡下的有限君权.这种权力制约观念经由基督教传至后世的西方国家,进而发展为推翻绝对君主制的重要理论资源.

开封犹太社团作为古代中国境内最具影响的犹太社团,鼎盛时期的人数达七十三姓五百余家,宗教文化生活也异常活跃.但由于开封当地不断恶劣的自然环境,以及中原大地频繁的兵灾战祸,社团精英到外地经商出仕等原因,导致了社团人口大量外流而规模日渐缩小.加上与其他社团联系网络的断绝,最终在19世纪中叶丧失了社团的地位.本文从环境社会史的视角入手,对存在约八百年之久的开封犹太社团进行总体分析,指出其衰落乃至最后的消亡有其社会环境与自然环境方面的深刻缘由.

With the commencement of the European Enlightenment,Jewish Enlightenment thinkers in Germany——Maskilim held up the banner of freedom and reason,criticizing Judaism,developing secular education,advocating modern lifestyle and leading Jews out of the Ghetto,which had an extremely deep impact on Jewish society and meanwhile left a bitter lesson for the future——owing to them,more and more Jews drifted away from their tradition.Since then,the relationship between modernity and tradition has become the core theme of Jewish history.This paper aims to take Germany,especially Berlin in the context of Enlightenment as a case in point,by dint of which discuss the trauma posited by Jewish thinkers on traditional society during this social transformational period,analyze the spiritual loss of Jewish intellectuals after the confluence of Jewish culture,modernism and German mainstream culture,and thereby offer a lesson to the study of minority identity and the maintenance and development of sub-cultures in the context of modernization.

In the beginning of 2011,huge nationwide protests broke out in Egypt,which caused Hosni Mubarak to resign from his office.Egypt Upheaval took Israel by surprise and seriously affected the thirty-year peaceful relations between Egypt and Israel.For almost a year,there are frictions between the two countries over issues about the Peace Treaty,natural gas supply,the stability of Gaza and so on.The incident of "Storm the Embassy" especially casted a shadow over Egyptian-Israeli relations.With deterioration of the geopolitical environment,Israel is being threatened by some indirect factors.For example,Egypt opened Rafah border,got close to Hamas,approved passage of Iranian ships through Suez Canal and supported the declaration of an independent Palestinian state.All of these factors caused Israel being on high alert.Israel is facing a more serious isolation in the Middle East,which adds to the sense of insecurity for Israelis.

明万历三十三年(1605年)6月24日,来自河南开封府的艾孝廉在北京慕名造访了耶稣会士利玛窦,西方社会首次"发现"了开封犹太社团的存在。在随后的三百年间,隶属于不同教派的西方传教士多次来中国访问,各类有关开封犹太人问题的调查报告、访问记录及研究著述纷纷问世。西方传教士的遗存文献留下了许多独一无二的珍贵资料,从不同侧面反映了开封社团的兴衰浮沉,也折射了开封犹太人族群心理的变化。开封犹太人对待传教士态度的变化,也在某种意义上反映了他们自身的心态变化,预示了这一民族团体的发展趋向。

<正>犹太文化是一种颇有特色的民族文化,也是世界文化宝库中的绮丽。自其产生以来,在长达30多个世纪的历史长河中,面对疆域缺失、民族离散的复杂环境,基本保持了元典文化的特色,不断传承、延续,不仅成为西方文化的源头,而且至今保持

<正>以下推荐书目适合文、史、哲以及学习外交、国际问题等其他学科的本科生、研究生阅读。《犹太文化史》,徐新著,北京大学出版社2006年版该书以尽可能全面和扼要的方式介绍

1290年英王爱德华一世对犹太人的驱逐是欧洲历史上发生的首次大规模驱犹事件,凭借犹太人对王权的依附,王室对犹太人严重剥削,导致犹太人对王室财政支持能力下降;犹太人从事放贷业引起中小地主的土地流转,集中到教会和大贵族手中,对王权造成了一定程度的威胁;爱德华一世企图鼓励犹太人改宗,但是犹太人对本民族宗教的坚定信仰使国王的政宗政策以失败而告终;英国国内频繁出现的血祭诽谤案引起普通民众反犹情绪高涨,这一切最终导致爱德华一世驱犹事件的出现,并为欧洲大规模驱犹树立了一个样板。

<正>《西方文明的东方起源》①(以下简称《起源》),是英国学者约翰·霍布森②(John M.Hobson)的一部探讨西方文明起源的历史社会学著作。该书批判"新欧洲中心主义"的观点,力图代之以新的叙事框架与话语体系,重新解读世界历史进程。在近年学界"重新评价"东方的热潮中,