《路加福音》22:43-44是《新约》文本批判史上时常被触及、却从未被解决的棘手经文.本篇论文归纳并检视传统文本批判方法对该节经文的处理,并展现出纸草和思想史方法在此文本批判问题面前遇到的困境.本文第三部分从文学/修辞学的路径出发,通过考察《马加比传》诸书的影响,提出一个该段经文与路加文学同质的新论证.
对于撒拉事件,保罗在《加拉太书》4:21-5:1中将之看作一个"比方",即撒拉代表天上的耶路撒冷和真正的基督徒,而夏甲代表地上的耶路撒冷和犹太化主义者,其间是信福音与行律法之间的二元对立关系.与之不同,奥古斯丁在《上帝之城》15.2中提出新解释,即撒拉代表地上之城,是上帝之城的"像",而夏甲代表魔鬼之城,是"像的像",其间是上帝之城、地上之城与魔鬼之城的三元模仿关系.可以看到,这一释经变化反映了早期基督教中神学议题的转变,即公元1世纪的新生教会关注教会合一的教会论问题,而4、5世纪的大公教会关注个体救赎的救赎论问题.
诺瓦提安对《腓立比书》2:6-11的阐释是他理解基督和三位一体学说的关键,也是他阅读保罗书信的解释学棱镜.这一阐释证明,耶稣基督兼具神性和人性.基督在神性上和父同质,是永恒先在的,但又不同于父.在道成肉身中,基督暂时搁置他的神圣属性,自愿下降为真实的人.对于诺瓦提安来说,重要的是,这段经文使得教会得以理解父和子关系中的合一与差异之间的平衡.他的这一阐释被教会所接纳,逐渐发展成为正统的虚己基督论.
关于《帖撒罗尼迦前书》5:23能否被视为使徒保罗主张灵、魂、体三分的人学观念的"最强证据",基督教解经学始终存有争议.我们认为,无论将保罗的人学观念简单归结为灵、魂、体的"三分"还是灵魂与身体的"二分",都难以完整呈现它在这节经文的丰富意涵,而且难以与保罗书信中其他一些经文的人学意涵相兼容.因此,不应孤立看待关于这节经文的人学意涵之争,而应结合保罗书信中其他相关经文的人学意涵,来剖析上述争论的分歧焦点,并由此探讨争论背后的两种入学观念产生的解经学根源.从这种视角看,对保罗入学观念的三元论解释同样能建立在二元论的基础上.
喻象是圣经及圣经研究的重要概念.奥尔巴赫批判地发展了古代教父们的喻象解释,不仅主张喻象本身的历史真实性,而且主张其所预示或证实的其他事件的历史真实性.这一喻象观意味着奥尔巴赫以犹太文化的现世倾向统摄了《旧约》和《新约》,既赋予了彼世肉身一物质性,又将现世与彼世联为一体.奥尔巴赫继而将这一喻象观作为理解、诠释自圣经以来西方文学发展史的一条通径,且将是否兼具历史具体性/个人主体性和历史必然性/客观真理性作为文学摹仿现实成功与否的基本标准.这一标准看似存在着矛盾,但是奥尔巴赫将黑格尔历史哲学与存在主义熔于一炉,指出个体存在处于历史精神的客观必然之下依然可以保有自由,人在日常生活中的领悟、抉择不仅完成了个性与个人意义,也更加丰富地展现了历史精神.
奥古斯丁主要使用神学释经法,使释经服务于神学论辩.本文从三方面阐释奥古斯丁对《所罗门智训》8:19-20的理解:首先,《所罗门智训》的"好灵魂"专指基督或基督的灵魂;其次,根据《所罗门智训》第8章的"好灵魂"与《希伯来书》7:10,论证"好灵魂"与基督身体相匹配;第三,依据《所罗门智训》的"好灵魂"与《罗马书》7:23"心里的律",阐释"不可见的情欲"(即无法避免的情欲)的内涵.本文最后归纳了奥古斯丁神学释经的三个特征:以神学主导经文内容,以神学确定何种语义为首要,以神学正确为目的.
本文运用文本细读方式,在哥林多教会处境中讨论使徒保罗的婚姻思想.使徒保罗提倡独身,但不反对结婚,他允许婚姻中的合法性行为,认为基督徒应该尊重配偶的信仰,不能因为配偶是非基督徒而与其离婚.关于混婚,保罗用圣化的隐喻巩固基督徒和非基督徒的婚姻.保罗的教导在当时社会有进步意义,也有利于哥林多家庭教会的稳定和发展.
立足于对观福音书文本,通过对耶稣比喻诠释动向的反思,本文全面分析了耶稣比喻的结构特点,概括出七种模型.这些模型显示,比喻作为演讲语录,既具有灵活性,又具有模式化特征.它是由放在讲论目标旁边的叙事说理要件构成,比喻与讲论目标的关系可以用"(o)μoιóω"(好像)/"ο(υ)τω(ζ)"(如此)这两个希腊语词来描述.以上观察为诠释耶稣比喻,进而辨明某语录是否属于比喻提供了认识框架.
本文通过研究《路加福音》22:14-38中耶稣在最后晚餐上关于"上帝国"的教导,指出该经文是路加教会论的纲要,预示了《使徒行传》中教会论的基本轮廓,即,所谓教会,指门徒通过持守耶稣的教训继承与他一同降临的上帝国.《路加福音》显示出:耶稣将"上帝国"赐给持守他教训的门徒,是教会权柄的来源;圣餐的设立表达了"上帝国"愿景在经济和末世方面的联系;"上帝国"具有颠覆性特征.
《字解》是奥古斯丁最重要的著作之一,深刻影响了古代和中世纪的基督教宇宙论、哲学和解经学.在其中,他系统解释了《创世记》第1-3章中的创造叙事,包括创世、人类的受造、原罪和堕落等.然而,这也引发了如下重要问题,即人类如何得以把握圣经的真理,基督徒如何为其信仰辩护,回应异教哲学家和异端的诘难.本文将详细介绍并比较字义解经与其他解经方法.奥古斯丁认为,应当通过考察形而上学和历史性的现实,来着重理解《创世记》的字面意思,只有对个别文本才加以寓意解释.此外,他引入柏拉图主义哲学来阐发精神性存在与基督教宇宙论,并将其与保罗的解经学相结合,发展了基督教护教学.值得注意的是,奥古斯丁也依据其创造论形而上学根本性地改造了柏拉图主义.
香港汉语基督教文化研究所自1999年起设立"道风学术奖",以表彰汉语学者在基督宗教研究领域的优秀建树.学术奖共设两项,"徐光启奖"是原创学术著作奖,"艾香德奖"是最佳学术翻译奖.该奖项迄今已举办六届.第七届入围作品选自2015年至2019年在中国大陆出版,并与基督宗教研究相关的原创著作和译作,评选不设教派或宗派限制,唯重视入选著作的学术性、思想性和文化性.经多方专家学者提名和严格评选,本届由李炽昌和张 卜天教授获奖.
为了应对马克安的挑战,德尔图良以果实和种子的关系来比喻福音和律法的关系.本文基于这个比喻来探讨德尔图良对福音和律法之关系的思考.其中,他一方面继承公元2世纪反马克安的思想成果,以预表论的解经方法、信仰法则和使徒统绪来阐述福音和律法的连续性;另一方面容纳二者的差异,论证与万物同归于一的基督和出于神圣安排的历史性展开之间的有机统一,承认福音取代和超越律法的合理性.可以看到,德尔图良的种子比喻同时涵盖上述两种维度,体现了他对查士丁、爱任纽以及马克安的综合与改造.
圣经与犹太复国主义在以色列国家创立过程中"互相借重".以色列建国后,圣经地名遗产挪用成为宣示主权,建构犹太民族记忆,消解巴勒斯坦民族记忆的政治运动.它历经内格夫沙漠发轫、举国推行、占领区实施三个阶段.研究发现,犹太民族记忆建构基于三种路径:"时空关联""群体关联"和"互动关联".该运动所引发的"记忆冲突"可能诱发暴力冲突,导致巴以局势动荡.
2021年8月,《圣经文学研究》编辑部接到邀请,作为协办单位参与由河南大学文学院主办的"文学经典交互阐发暨中国语言文学博士(后)论坛".同年12月10日,论坛分为五个会场在线上隆重举行.此次论坛以河南大学文学院中国语言文学博士后流动站在站研究人员及国内青年学者为主体,以中外文学经典为研究对象,以会议成员间互审互评论文成果为基本形式,旨在鼓励青年学者砥砺思想、激发学术.
在《力士参孙》中,弥尔顿将《士师记》中的参孙融入17世纪英国资产阶级革命与宗教改革的语境,使之从企图抵抗神意、缺乏责任感、拙于处理自我与他者关系的"巨婴"变成了富有使命感、以理性指导实践、顺应神意的"成人",借以指出未竟的宗教解放事业符合历史正义与政治正确,必须以理性认清与宗教解放间的距离、完成革命者的自我改造来实现之.《力士参孙》接续《失乐园》中因遭受诱惑而失败、《复乐园》中经受考验而胜利的脉络,为英国人民打出了时代的强心针.
天堂是弥尔顿史诗《失乐园》的神学中心,也是弥尔顿的神圣共同体的支柱.本文从三个维度探讨《失乐园》中呈现的天堂模式,即阿卡狄亚、乌托邦和共同体.阿卡狄亚式天堂具有牧歌般的和谐融洽,乌托邦式则有着政治的、规训的特征;二者各有其优势,却也存在重大缺陷.共同体则是理想的天堂模式——对阿卡狄亚和乌托邦模式取长补短,并注入了新的成分——从而体现出共同的、有机的特色.
犹太教和基督教历史上留下诸多表现圣经故事的图像、壁画及雕塑,展现出艺术家对圣经故事的不同诠释.以《创世记》22:1-14为例,基督教艺术家对"燔祭以撒"的描绘与犹太教艺术家对"捆绑以撒"的刻画同中有异,异中有同.艺术释经承载了艺术家们独特的释经思想,影射了文学释经中丢失的传统,与其发生了积极的双向互动,使圣经文本得到更加全面深刻的剖析,同时也暗示了犹太教与基督教之间的释经相遇.
"身体"是保罗笔下的重要概念,具有丰富的教会论、伦理学和拯救论内涵,但在《约翰福音》中却几乎被"丢弃".保罗的人论具有"肉—身体—灵"的三元结构,而《约翰福音》的人论仅有"灵"与"肉"这对立的两个维度,但"肉"的内涵被中性化而"灵"获得了人格化的表述,以此为调适,来移置保罗"身体"概念中的部分神学内涵.回溯罗马帝国的宗教历史,可以发现早期教会、犹太教与罗马政权三者间的张力推动了基督信仰者建立独立身份的进程.《约翰福音》舍弃保罗语境中的"身体"概念,正因应了这种身份变革的诉求.
本文从副文本视角研究美国浸信会传教士怜为仁1848至1851年间相继付梓的三卷圣经汉译本《马太福音书注释》《创世传注释》《出麦西传注释》.这些译本的序、总论、跋、注、附录中包含着丰富的信息,透露出译者的翻译目的、译经思想、翻译策略、所用技巧、译经伦理、读者关怀,乃至其对汉文化、对中华文明的认同.有鉴于此,副文本或许可以成为研究圣经汉译史和传教士圣经汉译本的一种可行路径,及一个颇具阐释力的工具.
本文通过考查形式批评学文类研究的利弊,主张动态而宽泛地使用文类并结合文本互读法研究圣经文本,藉此探讨《弥迦书》6:9-16,表明该文学单元中智慧和先知两种元素既相对存在又相互交融,同时还兼具律法元素.从总体类型的视角判断,该文学单元是一个控诉和审判的先知神谕,对它的形成及其在第6章和整卷书中的作用的考查则证实了此判断.本文的研究对传统形式批评学的圣经编撰观提出质疑,并支持圣经的形成是律法、先知和智慧三种传统相互影响和融合的过程.
