民族文化遗产是体现民族特色的重要资源.地方政府专项债券有助于缓解目前文化遗产保护资金不足的困境.地方政府专项债券不仅契合文旅融合的趋势,也有利于促进公众参与文化遗产保护事业.目前县市级政府专项债券只能由省级政府代为举借,导致地方政府专项债券未能在历史文化保护领域得到有效推广.赋予自治州在民族文化遗产保护领域的政府专项债券自主发行权,不仅适应立法权和事权的下放,而且符合地方财政自主权逐步扩大的需要,并配套建立社会效益付费制度、匹配社会公众参与制度、健全债券本息偿还制度、完善债务风险应急制度和推行省级政府备案制度等,进一步拓展地方政府专项债券用于文化遗产保护的路径.
中华民族共同体建设是新时代一项系统而庞大的工程.中华民族共同体建设基于"大一统"的统一政治逻辑基础、从"自在"到"自觉"的历史逻辑基础、共建共拓的共生空间逻辑基础,以及现代国家宪法法治逻辑基础,奠定了中华民族稳定的政治共同体、文化共同体、利益共同体及法治共同体,共同指向最高层次的中华民族共同体建设.审视和聚焦中华民族共同体的政治实体、认同意识和利益凝聚的意义属性和价值诠释,以政治建设为统领、经济发展为物质基础、法治保障为合法支撑、文化教育为涵化起点和社会治理为协调指引,共同推进中华民族共同体总体布局和全面建设.
在构建铸牢中华民族共同体意识常态化机制要求下,本文从纪录片、电视新闻、新媒体视听三个角度,探析河北省纪实影像作品传播铸牢中华民族共同体意识的新路径和新方法.纪录片要深入挖掘河北省各民族交往交流交融的历史文化题材,不断拓展新选题新内容,推出更多扛鼎之作;电视新闻要加强引导,既要做好中华优秀传统文化宣传中各民族交融汇聚、和谐发展的历史影像,又要做好"红色文化"宣传中各个革命历史时期各民族历史事件和人物的报道,凸显铸牢中华民族共同体意识主题;新媒体视听作品,要注重形式与内容的创新,发挥贴近性、互动性、趣味性等优势,结合河北省民族题材进行多元主题风格创作.
乡村振兴中的村史馆不仅是承载村民情感的场所,更是促进村庄全面发展的服务性组织.对新疆村史馆建设与运行情况进行调查,分析村史馆在乡村振兴中的功能.民族地区村史馆的功能覆盖在情感、教育、文化、精神和经济五个方面.在情感方面,体现在记录村庄的发展历程、承载村民的集体记忆、寄托村民的乡愁、感召游子反哺家乡.在教育方面,包括引导村民见贤思齐、催发村民自强之为、激发村民爱国爱党.在文化方面,表现为传播乡村的优秀文化、构筑乡村的文化自信、推进乡村的文化建设.在精神方面,包含了提升村民的精神面貌、构建乡村的社会秩序、推进乡村的民族团结.在经济方面,则体现在助力村庄对外招商引资、推广销售乡村特色产品、作为乡村旅游的新项目.
西部民族美术植根于民族文明的交流互鉴,生发于民族文化的历史积淀.在多元民族文化领域中,西部民族美术以丝路文明传播为线索,由多元文明形态和文化关系构成了西部美术的创作思路.西部民族美术作品对于时代的发展具有重要的媒介作用和积极的文化能动性,对于不同民族文化的差异性起到了直观的调和作用,这一特征使得西部民族美术可以跨时空、跨地域地传承发展.宏观地看,西部民族美术是以中华优秀传统文化为母体的地域文化,铸牢中华民族共同体意识是西部美术创作的根基.微观地考察,西部民族美术包含丰富的共生关系,西部各民族文化之间呈现相互依存、相互包容、相互发展的共生形态,从而形成了中华民族特有的文化生态系统,中华民族多元一体格局得到了孕育和弘扬,"你中有我,我中有你"的民族心理结构被进一步强化,各民族的国家认同和文化认同被进一步巩固.
芒景布朗族茶文化话语是布朗族世界农业遗产生境中衍生的文化再生产形式.布朗族通过茶的分类命名、茶魂崇拜、生态茶概念构建等话语形式积淀、存储了先民在茶文化生产、生活中生成的经验与认知,表征了布朗族发现自然、顺应自然、崇尚自然、回归自然的生态观.茶文化话语还原了布朗族人茶共生生态理念及人与自然和谐共生的生态智慧,可为当前中国式新型生态文明建设提供有益启示.
技术是传统村落消解与重构的重要力量.性别与技术研究结合现代技术与传统村寨,强调技术对女性的影响及女性运用技术的实践,折射出现代与传统的碰撞.研究将传统村寨作为研究场域,以"技术—性别—社会"为研究框架,以乡村年轻女性为研究对象,结合2010-2019年以来在贵州黔东南西江千户苗寨、肇兴侗寨的实地调查,发现技术对传统乡村年轻女性的影响主要体现在自我认知、社会角色、话语权利、社会参与等方面,女性呈现出隐藏束缚到独立自信、家庭依附到文化载体、信息匮乏到技术赋权、边缘弱者到建设主体的主体重塑.
通过田野调查研究回族村落——东莲花村地方媒介独特的、极具民族特点的媒介"现象",深入挖掘"现象"背后潜藏的媒介素养与主体意识之间的深刻关联.以马克思主义实践哲学和现象学为方法论,考察东莲花村村民作为主体的媒介实践活动,进一步通过深度访谈揭示阻滞文化创新发展的因素,探索媒介激活主体意识的可能和空间.最终确定以"生活世界—媒介实践—心理意识"为研究框架,找到影响共同体意识的关键变量和内生力量,为日常生活提供世界观、方法论、人生观等哲学智慧的支撑,并研究如何将观念转化为少数民族日常生活的大众心理、行为规则和内在机制,使主体在生活世界中,自觉地认识到自我价值,自觉形成一套文化准则和共同价值追求标准.
各族群众互嵌式发展是党和国家为促进民族交往交流交融、不断铸牢中华民族共同体意识而提出的重大创新举措,是对新时代党的民族工作高质量发展的深刻认识和全面把握.各族群众互嵌式发展是各民族交往交流交融的具体实践形式,而各民族交往交流交融又促进和发展了中华民族共同体的构建.本文以甘肃省积石山保安族东乡族撒拉族自治县大河家镇这一多民族聚居区为例,厘清大河家镇各民族互嵌式格局的历史演进,阐明大河家镇各民族互嵌式发展的主要内容及现实意义,在此基础上为进一步铸牢中华民族共同体意识提供生活范本.
价值中立是社会科学研究方法的重要概念,人类学家在进行田野调查时应当对社会事实保持价值无涉,而在科学外进行价值关联,以做到科学有效地描述研究对象.民族学的田野实践涉及对弱势群体的关怀和社会问题的描述,同时为了田野调查的顺利展开,在田野实践过程中会面临与研究对象的情感偏移.价值中立和情感偏移是民族学者进行田野工作时面临的重要抉择,在民族学田野实践中保持价值中立和进行必要的情感投入,做到融进去和跳出来,是对民族学学者田野工作的一个真实考验.
延安时期,在党的社会调查理论逐渐成熟和调查机构日渐完善的基础上,党中央对少数民族,尤其是陕甘宁边区内回族、蒙古族等民族情况开展了系列调查活动,形成诸多调查报告.通过民族情况调查,不仅揭露了日寇"以蒙治蒙""以回治回"的阴谋,而且使党中央清楚了少数民族的发展状况,尤其是边区内回族、蒙古族等民族经济社会发展中存在的问题,找到了民族工作的根本所在.党中央依据调查中发现的问题给予少数民族在当家作主、宗教信仰、经济发展、生活水平提高、抗日武装壮大等方面的大力支持,最大限度地巩固了抗日民族统一战线,为抗战胜利奠定了坚实的基础.
在农村人口流动日益频繁、乡村空心化加剧的背景下,村民代表会议是村民进行民主决策、民主管理、民主监督的主要形式.宁夏"55124"村级治理模式的核心是做实村民代表会议,旨在通过加强基层民主来破解乡村治理难题.该模式在加强农村基层党建、推进村级民主、改进村干部作风、改善乡村民风方面发挥了重要作用.作为地方政府的制度创新,该模式的成功表明:党委、政府的强力推进是地方政府进行制度创新的关键;多方主体的参与是地方政府制度创新的基础;顶层设计与基层创新结合是保证制度创新切实可行的保障;制度的规范化建设是地方政府制度创新的重点;坚持久久为功、保持制度韧性,是地方政府制度创新的活力之源.
当前,乡村振兴战略成为脱贫攻坚之后的又一国家重大发展战略,尤其是在民族地区如何推动乡村振兴的健康发展,也是各界关注讨论的焦点.著名社会学家、民族学家费孝通曾立足于中国实际和"志在富民"的学术追求,通过对中国社会尤其是城乡及区域长期的田野调查,提出一系列思想见解.对如何健康推进当前民族地区的乡村振兴事业具有重要启示,包括做好实地调研,深刻理解中国乡村社会本质和乡民真实需求;坚持以人为本,准确认识乡村振兴的乡民主体地位和生态内涵;因地因时制宜,把握好不同地区乡村振兴的发展方向和实现路径;转化资源优势,尊重且合理开发民族地区乡村振兴中的文化需求;推进产业调整,处理好乡村人口密度与经济发展水平的矛盾关系等.
本文选取宁夏某地区各民族"快手"直播和短视频为田野调查对象,探讨互联网 自媒体对西北民族地区乡村社会的重要影响."快手"是民族地区乡村新兴的重要社会现象,成为乡村社会文化呈现的又一重要模式."线上"生活及各民族群体行为实践,催生了乡村社会交往与文化存在的新形态.如何认识田野对象由"线下"到"线上"的空间转移,势必带来我们对乡村民族志研究的反思.
推广普及国家通用语言文字是推动各民族广泛交流，建设中华民族共有精神家园和铸牢中华民族共同体意识的重要载体。通过对国家通用语言文字教育的实践经验与路径方法进行分析，研究发现，嵌入式教育是广东城市民族工作中国家通用语言文字教育的显著特征。工厂生产模式、多样生计类型和居住模式、性别身份意识以及教材与师资不适应不均衡等因素对嵌入式国家通用语言文字教育具有影响。
"花儿"是丝绸之路上古老的口传民歌,被誉为"大西北之魂",传唱于青海、甘肃、宁夏、新疆等省区,深受当地各族群众的喜爱.自20世纪20年代以来,"花儿"已有百年的学术研究史.近年来,人文社会科学研究大力倡导"问题导向",所谓"问题导向"就是指"在人文社会科学研究中时刻关注社会、学科的发展所提出的各种问题,将发现问题、探究问题、解决问题作为自己的指导思想"[1].对于"花儿"研究来说,同样也要关注"花儿"学科发展过程中的新问题,深化、提升研究的高度,进一步完善"花儿"研究学科体系.
我国是由56个民族组成的统一的多民族国家,铸牢中华民族共同体意识是实现国家远景战略目标的必要前提.着眼于社会与人群内部存在的"秩序""差序"场域文化互动实践性,基于"五个认同"的话语语境,从"秩序""差序"的二元视角审视社会现实、人群之间的内在逻辑,探讨消解潜在影响铸牢中华民族共同体意识的历时性与共时性问题,解构因世界格局变化和我国社会主要矛盾发生转化而存在的客观性难题,从社会学维度管窥"秩序""差序"理论实践逻辑的意义建构和功能建构,对于铸牢中华民族共同体意识是一种启示性的存在.
主体间性突破了"主体—客体"的理论框架,突出一种"主体—主体"之间的对话格局.主体间性弥补了主体性哲学自身存在的不足,使主体性向主体间性的转向成为必然.在主体间性的研究视角下,梳理"邗新社亲"文化的传播过程发现,民间传播和官方传播同时作为传播主体共同发挥主体性作用,又通过多种渠道搭建传播平台,建构起自己的叙事模式.在主体间性的对话格局之下,"邗新社亲"在文化传播过程中增进了社亲村落之间的友好交往,强化了彼此的历史记忆与族际文化认可,同时也成为族际友好交往、促进民族团结进步的典范.
在公共支持、社区资源支持、社会网络支持三种社会支持力量的推动下,天津市武清区B社区在互嵌式城市民族社区建设方面呈现良好的发展态势.回汉族居民之间关系和谐、团结互助,营造了具有一定特色的社区文化,对铸牢中华民族共同体意识产生了积极的推动作用,成为东部沿海城市互嵌式民族社区建设的一个案例.
互联网的迅速发展和普遍使用,对于我国多民族社会的民族关系影响越来越明显,不同于前网络时代的民族关系,网络民族关系呈现内容复杂、范围广泛、影响多样等诸多特征,高度关注和深入研究网络民族关系,特别是民族地区汉族流动人口与当地少数民族之间的网络民族关系,对新时代进一步推动各民族广泛交往交流交融、协调民族关系、优化网络治理和维护网络安全,具有十分重要的意义.
