主持人语：仪式文艺指的是与仪式活动紧密关联的文艺样态，它可以指向《诗经》之“颂”或者《楚辞》之“九歌”这样神圣和高雅的美学典范，但我们主张坚守民间文艺的立场，更多关注与民生日用相关联的民间仪式实践，希望通过多层面的调查研究，揭示出仪式文艺的诸般特质，为一般文艺研究提供一个值得重视的面向，并借此蠡测民众以信仰为中心、广远而深沉的精神世界。在本专栏中，陈泳超主要依据其近年来的诸多实证案例，认为功能导向实乃仪式文艺的一个决定性特征，并对此特征在文本、展演、审美效应等方面的表现作了具体的阐释。白若思聚焦于《西瓜宝卷》文本，指出一个流传久远、涉面众多的故事类型，被编创为宝卷后就会附带上宝卷文体常有的教化、信仰和娱乐功能，且依然在当今江南的讲经实践中发挥作用。
葛兰西在其狱中笔记里有关民俗的论述对意大利民俗学产生了巨大影响.他的egemonia指在政治、经济、文化等多个方面的首要性、优先性,或可译为"统领权".从该视角出发,他认为民俗是被统领的下层民众的世界观、人生观.他的民俗观直接影响了学者德马蒂诺,后者据之提出了"进步性民俗"的概念,应用于无产阶级运动.葛兰西的民俗观使意大利民俗学发生了从研究文本到研究生活的转型,并将继续滋养意大利的民俗学研究.
今年是联合国教育、科学及文化组织(以下简称教科文组织)《保护非物质文化遗产公约》(以下简称《非遗公约》)发布20周年;也是《中华人民共和国非物质文化遗产法》(主席令第42号,以下简称《非遗法》)颁布12周年.20年来,学习贯彻《非遗公约》及《非遗法》,教会了我们很多东西.
现代人类学奠基者马林诺夫斯基在学术生涯后期尝试了文化互动与变迁的研究,但其主要方法论遗产仍是孤岛式的个案民族志探究.与此不同,马氏弟子、中国社会学人类学开拓者费孝通先生基于中国这一超社会的、复合的文明体,发展了马林诺夫斯基的社区研究方法,从两方面对其进行改造:在空间上,以实在论主张替代马氏的经验批判主义观念,采用类型比较法接近中国社会之整体,改造民族志方法;在时间上,把"活历史"奠基于人性,将非历史的功能主义进行从个体到社会再到民族的历史性扩展,使其适应于历史文明的研究.通过方法论的时空重组,费孝通实现了功能主义的中国转化,为"社会科学中国化"提供了一个范例.
"三十六小洞夭"之首的福建霍童以草药而闻名.正是当地人"随手"采集和种植青草的行为编织出了"洞天"中的"生生"世界.在这一世界中,青草是食物而不是医药,它存在于非系统性、非专业化的实践中,依赖人的耕作扰动而生长,并与作为商品的茶叶泾渭分明.长期的游耕方式与山林所有制传统使霍童山区既是人们熟悉的田园,也是与祖先和后代共享的家园,但始终潜藏的危险与不确定性又使得青草难以被规模化利用."随手"只能发生在这样的生境中,其所需的知识与技能又反过来避免了公地悲剧,维护了青草之生生不息."随手"行动源于惯习和传统,关切自我、赞育万物并随时行动,这决定了"生生"世界与"环保"和"交染"观念都不同.
