Although the Eastern Zhejiang School of the Qing Dynasty was not renowned for its parallel prose,its achievements should not be overlooked.In terms of their attitude towards parallel prose,they did not abandon parallel prose while advocating ancient prose,undergoing a transformation from criticism to affirmation.In terms of parallel prose creation,they mostly wrote epitaphs,memorial articles,and lamentations.Huang Zongxi and Quan Zuwang composed eulogies for martyrs and commemorated loyal spirits;there were also works expressing homesickness and attachment to their homeland.Zhang Xuecheng and Huang Shisan,on the other hand,showed concern for clan education.Regarding parallel prose theory,their evaluations of parallel prose creation shifted from valuing learning and virtue to respecting the Way and knowledge,and the characteristics of parallel prose moved from focusing on antithetical couplets to exploring the essence of Parallel prose.And the style evolved from ornate and intricate to profound,rich,and robust,and the function of parallel prose underwent a transformation from criticizing superficiality to anticipating practical governance.
新世纪以来,知识分子小说呈现了空前的繁荣.它以独特的方式书写了知识分子在社会转型期的挣扎与异化、疼痛与狂欢,也呈现了中国社会政治、经济与文化的深刻演变.这之中作家所显现出的复杂而矛盾的写作姿态,既蕴含了他们基于现实的人文精神危机表现出的严肃态度和深刻思考,也隐现了在市场化写作催发下某些作家的竞卖媚俗之姿态,其成功与失败之处给以后的创作都留下了可供借鉴的经验和反思的空间.
陆世仪在清初思想界本是一个僻居乡里、声名不显的地方儒者.乾嘉时期,全祖望作《陆桴亭先生传》予以表彰,他才逐渐为世人所熟知.全祖望极力推崇陆世仪"不立宗旨"的学术风格,乃是因为不满《明史·儒林传》和《明儒学案》尊朱或崇王的门户倾向.不同于黄宗羲"一本万殊"的形上价值追求,全祖望已转向"去短集长"的客观中立原则,这也反映了清代浙东学派在内在学术精神上从"明道"到"求是"的演变轨迹.晚清以降,唐鉴、钱穆等人站在程朱理学的立场上,将陆世仪建构成道统的重要传人,虽然进一步提高了陆氏在儒学史上的地位,但却背离了全祖望的立传初衷.
林则徐组织的翻译活动有别于日常翻译活动.他的翻译实践是国家禁烟行动的有机组成部分,在翻译过程中,他遵循了符合国家战略需求的翻译选材原则,组织翻译西方报刊、文化和地理资料,以开阔国人眼界;组织翻译军事资料,以提高国家实力;组织翻译法律资料,以维护国家利益.他选择的翻译策略同样出于维护国家意志的现实需求——译文调整体现国家中心意识、译文纠正彰显国家主权意识、译文改写凸显国家自强意识、译文校正展示国家至上意识.林则徐翻译实践的国家性既是传统和现实交互作用的结果,也是文化观念和政治避险相互叠加的结果.
乐府古辞《陌上桑》是采桑题材诗歌的集大成之作,后世拟作通过主题迁转、主旨发散等方式对之进行了重构.《陌上桑》着意塑造的罗敷形象,在后代拟作中经历了从缺失到再现的曲折历程.《陌上桑》及其拟作的流变,特别是由开放的外倾叙事转向封闭的内在抒情,体现出乐府诗向文人诗转变的生动细节.
营商环境是影响民营企业成长与发展的外生性因素.推进营商环境法治化,应顺应民营企业尤其是民营中小企业的生存发展现状与需求;应设定特定的测度指标,以更好地彰显营商环境法治化对民营企业发展的作用机理与实际效果;应构建适应民营企业发展的针对性的制度体系,以更好地发挥营商环境法治化对民营企业发展的促进与保障作用;结合我国国情,在推动营商环境法治化过程中,应通过地方立法互动以达到精准推进的实际功效.
鲁王使臣陈谦被杀一事在南明史籍中被广泛记载,被杀原因可归纳为"不称臣"说和"挟功"说,两说关于被杀过程充斥疑问,许多细节有违常理.从伴使问题、陈谦之子追击唐王的真实性以及隆武二年闽浙两地相互争斗的社会环境等入手,可推知陈谦使闽的真实性较低.所确定的是,鲁王为诱结郑芝龙而派遣林必达、裘兆锦使闽,陈谦很可能只是裘兆锦在浙东士人文献中的"替身".考察鲁王使臣陈谦被杀的真实性,对认识唐、鲁二藩争斗的过程和浙东士人所持有的文本话语权具有重要意义.
建设专门法院对实现国家法治现代化具有重要意义.理想状态下,专门法院应通过科学规划来创设,但域外经验却指向从行政专业裁判过渡到专门法院的转型路径.借助比较研究,对美国税务法院从创设到成熟的政治背景、发展路径、司法程序及法律地位认定进行分析,可发现:美国税务法院的设立主要依赖于政策性因素的推动,美国税务法院专门化的形成是其司法权力强化的结果.专门法院的创设过程充斥了政策性与专业性因素,而过度政治化倾向会影响审判的中立,我国专门法院发展也面临同样的问题.借鉴外部经验,我国专门法院制度的完善须在规划专业司法权的同时消减政策性因素的影响,以逐步形成真正的专门化司法.
面对自然主义与超自然主义的冲突,施特劳斯以神话学的方法,否认福音书的历史真实性,将其视为早期基督教社团的集体无意识创作.道成肉身不是出现在耶稣身上的一次性事件,而是不断出现在人类及其历史中,历史就是道成肉身的历史.施特劳斯对道成肉身的新解释,开启了青年黑格尔派的哲学人类学道路.以黑格尔哲学的观念论立场为基础,施特劳斯质疑《圣经》的历史真实性,捍卫基督教的神圣性.但是对《圣经》历史真实性的质疑,却瓦解了黑格尔哲学在历史与逻辑之间的一致性.施特劳斯对黑格尔哲学的解释分别影响了布鲁诺·鲍威尔和费尔巴哈.前者将基督教阐释为自我意识异化的产物,后者则以历史真实性为基础反对观念论,走上了唯物主义的道路.
三国时期,由地方豪霸、武人集团、乱民、非汉民族等群体引发的武装叛乱活动在南北政权间各有异同,产生着深刻影响.南北方叛乱的分布有一定的地形倾向性.面对叛乱,各政权积极应对,并尝试将叛乱军事力量化归己用,其中北方的教化效果更为明显.总体来说,北方得以恢复国力,增强了自身安定,加剧了南方的离心,同时统治者的个人素质与执政风格也牵动地方的稳定.南方非汉民族问题导致了地区叛乱多发,但蜀汉和孙吴境内又各有区别.蜀汉和孙吴版图的空间形态与地方安稳也不无关系.在关注三国外部军事对抗的同时,我们对各自统治区域内部存在的地方武装叛乱与治理进行比较总结,以期理解三国对峙下的地区异同以及治乱有别.
谢灵运山水诗中常见大幅开阖的时空、变换不定的行迹以及"钻貌草木"的刻画,深蕴着诗人内心的不平以及为了排解忧闷而做出的种种努力.巨大开阖的时空,映衬出诗人匆促行走、东奔西突的孤独形象,以及诗人的微渺与别无选择.变换不定的行迹和随之而来的错综复杂的画面,以其无序和多变,传达出诗人内心的焦躁不安.山水景物的精细刻画,令诗人得以用冷静的目光审视自身命运,从而暂时忘却内心的愁苦.谢灵运山水诗的玄言结尾本质上是诗人的自我宽慰和自我勉励,其诗堪称情、景、意交融.
契嵩的"心"本体是在宋代儒释会通的语境下建立和展开的.首先,契嵩将"心"这一概念抽象化、超越化、普遍化,说明其横竖周遍、绝言离相、非空非有、不可思议的外部情状和灵觉、寂净、圆融的内在特征,构建起"心"的形而上基础;其次,契嵩以儒家"性情"概念作为前理解,对性与情所做的规定,解释说明了心的基本特性,"性"指向了心的真如不变,而"情"的存在则解释了心的圆融义;最后以华严法界观为认识方法,解释了清净无漏的"心"本体与世间生灭法的关系,并为儒释对话提供了思想支点,解决了心的归依问题,完成理论的逻辑闭环.
张九成诗学思想具有一以贯之的体系性,张九成强烈的儒学本位立场使其提出了准则《诗经》的主张,强调创作主体应于吟咏性情之正的同时呈现出"三百篇风致",而张九成反对新学的立场与长期被贬的经历,则使其作品体现了近宗东坡的取向.张九成的儒学修养则使其将性情之正界定为主体悟得儒学至理之后的外在表现.张九成认为文道相长,读书治学与会得"至理"、从容中道具有相互促进的作用.由此,张九成提出了"文以宣之,诗以咏之"的创作论,即以自然抒怀的方式表现主体明了儒者之道而实现性情之正的精神气象.
"国家翻译实践"已成为具备中国本土特色的原创性译学话语之一.通过对国家出版基金资助项目"这就是中国:中国日常文化"的梳理,发现国家翻译实践的对外译介主体可以通过坚持弱政治化的行动准则、选择符合本国价值观的文本题材以及采取中国特色的本地化翻译策略等,扩大对外文化贸易范围,提升国际传播效能.该项目在精神文化层面"以我为主"、在语言文字层面"兼顾他人"的译介模式对于当今中华文化"走出去"与"走进去",尤其是自塑中国形象具有重要的方法论意义.
一般认为明代易学的发展态势与明代思想前期重视程朱理学、后期阳明心学异军突起的脉络相一致,然而这种粗线条的勾勒忽视了明代易学思想发展的丰富性及多样性.作为国家意志体现的明代科举程文,为我们深入观察明代易学思想发展样貌提供了特别的切入口.明代程文易学思想凡三变:明前期至天顺时期是为第一变,独尊《大全》;成化到正德时期是为第二变,抛弃《程氏易传》转用朱子《本义》;嘉靖以后是为第三变,《本义》沿用但选择多元,心学异军突起,气本论占有一席之地,卦气说亦有胜场,各种学说竞相角逐.到了万历初期,心学可谓影响甚大,大有超过理学之势.
格非转型后小说中的主体存在之思,源自晚近三十年的文化环境、时代思想与知识人的精神危机,即废墟感、死亡意识、孤独感、怀疑精神所导出的虚无、焦虑心理.通过对主体诸种存在模式的解构与重构,格非展示了 1980 年代中后期以降人文知识分子描述自我、确立自我的精神历程,以及主体对虚无、意义焦虑的克服和向内超越的自我救赎,其中凝聚着当代中国人文知识分子犬儒虚脱的精神症候.
以CSSCI核心期刊2000-2020年翻译认知研究文献为数据基础,通过高频共词概览、共词聚类分析与共词战略坐标分析,全面考察中国翻译认知研究热点与发展趋势.研究发现:1)中国翻译认知研究前期以理论探索为主,近年实证研究迅速崛起渐成主流;2)中国翻译认知研究可划分为翻译实证研究、翻译与关联研究、翻译与隐喻研究、翻译过程本质与应用研究四大主题类团;3)翻译实证研究类团密度最高,翻译过程本质与应用研究类团向心度最高,两者均有潜力发展为内外联系皆紧密的核心化研究主题.
浙江宁波天一阁藏姚宗文《闲居诗》是目前已知唯一存世的姚宗文诗作集成,堪称孤本,具有较高的文献价值.通过《闲居诗》文本内容分析其刻本的性质及刊刻后在宁波藏书界的流传轨迹,认为《闲居诗》刊刻时代为清顺治年间,而非天一阁著录的明万历年间.《闲居诗》中大量有关晚明党争和明清易代诗作反映了姚宗文厌恶党争、坚持原则、更关心国事民瘼,同时也表达了姚宗文亲近佛道的思想旨趣.以《闲居诗》为代表的晚明阉党成员集部文献,因负面的历史评价,阉党成员著作大多得不到后世妥善保存,甚至被有意毁弃,导致存世情况不甚乐观.而《闲居诗》作为晚明文史资料的重要组成部分,可以让晚明文史研究更趋全面客观.阉党成员集部文献的价值不容忽视,亟待给予更多关注、保护和利用.
传统民俗技艺是指民间传承下来的技艺.江南传统民俗技艺是江南文化的重要组成部分,也是江南女作家地域书写的聚焦点.王安忆、王旭烽、范小青等江南女作家对具有江南地域特色的刺绣、建筑、茶道、评弹等传统民俗技艺进行文学书写,既描摹了江南特色的器物风貌与美学品格,又揭示了地域传统民俗技艺的精神内涵与文化底蕴,展现其独特的传统文化特征与文学审美价值,具有重要的文学史意义.
郭嵩焘摘录《古国鉴略》的文字,每被作为他"对西方的历史文化进行系统考察和比较研究"的例证.实际上,《古国鉴略》是美国传教士高第丕用官话写的一本教学用书,内容褊窄且基督教立场明显.郭嵩焘摘录此书,本为求取世界古代史的知识.在摘录过程中,郭嵩焘使用了易白话为文言、内容拣选、历史化处理等三种手段,披沙拣金,汰去宗教传说,提炼历史骨架,显示了他对西方文化的求学之忱、吸收之能.
