Like the cartographer, the storyteller creates a representation of the world presented in the work, but this representation cannot be a simple reflection of the “real” world in a more figurative form. Spatial representations in literature inevitably place us into a kind of mise-en-abyme, where the contours of the map melt into the distinctive features of the landscape, which in turn shape our own perceptions and narratives, and so on. I will examine the concomitant activities of exploration and presentation in three exemplary scenes from world literature（Homer’s Odyssey, Dante’s Commedia, and Melville’s Moby-Dick）. In my estimation, these scenes are somehow representative of three distinctive aspects of the literary cartographic project: namely, the world-making effects of a narrator’s presentation, as the itinerary of the individual explorer becomes a map of the world; the abstract or architectonic system that undergirds such a created world, as the geography is shown to conform to a logic in order to demonstrate its “truth”; and, finally the intensely reflexive character of the project, as the mapmaker cannot help but be marked by the cartographic endeavor. Along with Odysseus, Dante, and Ahab, we find ourselves on the brink of a great abyss, whose recursively reflecting reflections generate new visions, projecting potentially alternative arrangements, by simultaneously mapping the territory and territorializing the maps.
孙秀昌教授所著《生存·悲剧·超越：雅斯贝斯导读》（江苏凤凰文艺出版社2023年2月出版）是潘知常教授主编的“西方生命美学经典名著导读丛书”之一种。该书在爬梳雅斯贝斯的悲剧论与其时代意识、生存形而上学、真理论的内在关联的基础上，对雅氏的悲剧思想进行了全面、深入的解读。具体而言，该书主要有如下三个特点：首先，这本书虽名为“导读”，但是与一般的介绍性读物不同，它是一种“反思性”的导读。作者主要是从哲学美学的角度对雅斯贝斯的悲剧思想进行新的理论阐释与现代反思，在忠实原义的基础上有很多创造性的阐发，使本书避免了传统作品导读的浅显化与表层化，呈现出反思性导读的效果优势。其中作者用极具逻辑性的语言将《悲剧的超越》一书进行了打碎与重组，进而把颇富当下意义和文化情怀的生存悲剧论的面貌呈现了出来。尤其需要说明的是，作者并没有论述雅氏悲剧思想的线性发展过程，而是跳出了该书原有的理论框架，结合时代精神处境问题进行重新思考，真正做到了“入乎其内，出乎其外”。同时，作者的很多思考切中要害，对于我们如何从更深层次安放自我的灵魂有着重要的启迪和借鉴意义。毋宁说，作者不仅是懂雅斯贝斯的，而且是懂当下人类的生存困境的。换言之，该书不仅仅是一部阐发雅氏悲剧思想的理论著作，更像是熔铸了作者的生存体验且对雅氏怀有“了解之同情”的生命颖悟的大书。
先秦是中国思想史的开篇。先秦思想史以殷周交界为分水岭，呈现出两个不同的历史时代。上古至殷商是万物有灵、神灵至上的蒙昧时代，周代则是“人的觉醒”“以人为本”的启蒙时代，诞生了中国思想史上的“轴心文明”。从“神本”到“人本”就是先秦思想史的总体走向，而周代便成为中国思想史上第一个启蒙时期。周代贵人轻神的时代特征，不仅在《尚书·周书》《易经》《诗经》《周礼》和《国语》《左传》《战国策》中有明确记载，而且在春秋战国时期的诸子著作中也有充分反映。其中，孔子创立的以“仁学”为核心的儒家学派，是周代贵人特征的典型证明。
早期中国有学问、有知识的人都集中在官场体制内.《礼记·曲礼上》曰"官学事师",便揭示了不同行业的发端与师传皆出于早期政府系统.文明初建之时的商周官府,充当社会事业的公共管理机构,孕育了百行百业的"祖师爷"."学"字本身就起源于王室宫廷、贵族生活."学"演化为成熟的知识系统则发生在西周之后.及至战国,知识阶层开始独立而不依傍于官场.刘歆《诸子略》直接联结学术与职官,逐一阐述并分析了各家学派的职官起源.周室衰微,周天子的管束减弱,自由的政治氛围直接导致诸子之学空前繁荣.诸子之间虽有差异,是"殊途"和"百虑",但都起源于"六经",都是王官之学的支流或变种.故"六经"是它们的"同归"与"一致".
从"批判哲学"的整体考察康德美学的思维进路和最终形态,应坚守其以宇宙整体为视域的有机系统观的方法论.在其认识论、实践论和本体论中逐步推进的对现象和物自身之间关系的探究,就是其美学思维逐步推进和深化的过程.特别是实践中开辟的自由小道,弥合认识论与实践论之间的鸿沟,而意志自由的确立,使审美鉴赏判断得以可能.鉴赏判断的主观合目的性向客观合目的性的转化,最终确立起以"本体的人"为自我生成最高目的的美生本体论.基于此,康德的形而上学美学具有"第一哲学"的性质.
