卦变说是易学哲学体系的重要组成部分.清初易学家毛奇龄返归汉学,延续对汉易"迳变说"的发展,基于"五易说"构建"推易"卦变易学体系,依据《彖传》《系辞传》分六十四卦为聚卦和分易卦,以除乾坤以外的十辟卦为基础,遵循聚卦移作他卦的原则,推演成卦之后爻位的上下往来推移.一方面,毛奇龄厘清前说之混乱,确定"推易"为狭义之"卦变";另一方面,毛奇龄妙用十辟卦之卦变的同时又强行割裂了十二消息卦之间的关系,兼之一卦可有多个卦源,导致体系的支离,故而其卦变体系存有进一步精进的空间.总之,毛奇龄的"推易说"继承并发展了汉易卦变说,于卦变史中起到了承前启后的作用.
延安时期中共中央西北局是党的统一战线理论和政策的忠实执行者,他们将党的要求和实际工作结合起来,深入调查研究,不断探索解决具体困难和问题的思路和方法,形成了一系列具有可操作性的政策措施,指导边区各级统战部门出色地完成了各项工作任务.延安时期中共中央西北局的统一战线工作,巩固了边区的政治领导和民主制度,把边区建设成了坚持团结、进步、民主的坚强堡垒,为推动全国民主运动树立了榜样,为新民主主义革命的胜利奠定了稳固基石,也为全国各解放区开展统战工作提供了成功的经验和样本.
文化产业对于我国经济由高速增长向高质量发展的转型具有重要的战略意义.为评价全国各个省市的文化产业效率,依据2016-2020年全国文化产业数据,构建投入和产出两个指标体系,运用DEA-BBC和DEA-Malmquist指数模型进行动态和静态分析.研究认为,我国文化产业结构有待优化,文化产业规模效率和综合技术效率有待提升,文化产业技术进步和效率有待同步发展.在后疫情时代,各省市应注重健全文化产业体制,加大文化产业投融资力度,合理制定人才引进计划.
朱熹对周敦颐《太极图》和《太极图说》的诠释影响深远,但仍存在未尽之处,特别对"原始反终"的解读有失偏颇,这导致《太极图》中的"复归逻辑"被遮蔽.在周敦颐哲学中,"原始反终"不仅是对生死观的描述,亦具有宇宙论意义,是对《太极图》之"复归逻辑"的总结.这一"复归逻辑"体现在两方面:一方面,周敦颐在宇宙"生成逻辑"中确立了太极的宇宙本原地位,通过"复归逻辑"确立了太极的万物本体意义;另一方面,在人的形神到万事的"生成逻辑"基础上,通过"复归逻辑"确立了"圣人""立人极"的崇高地位.通过两层复归逻辑,《太极图》的完整结构得以呈现,"原始反终"获得更准确的解读,太极的本原与本体的复杂性得到区分,"圣人何以立人极"的问题亦得到回答.
新时代背景下,高校公共体育课程与思政教育融合是践行社会主义核心价值观的必要环节、创新公共体育课程体系的关键内容和推动体育事业高质量发展的战略需要.但从现状来看,公共体育教师思政教育能力有待提升,授课模式有待优化,学生思政学习的主动性有待加强.为此,公共体育课程与思政教育相融合需要将爱国精神、团队意识与合作精神、竞争意识与荣辱观、纪律意识与规则意识、意志品质等思政元素融入公共体育教学目标和设计中,提升教师的思政教育能力,发挥学生的主体作用,拓宽课堂思政的途径,构建科学的体育课程评价体系.
"人民性"是马克思主义的根本属性,也是《在延安文艺座谈会上的讲话》发表之后延安文艺的灵魂和生命.在马克思主义中国化的历史进程中,"人民性"成为贯穿中国当代现实主义文学思潮的重要概念.新世纪"底层文学"对底层民众以及弱势群体的关注,确证了以文学的方式重述人民作为历史主体性的意义,彰显了"新人民性"的正义价值,这是对延安文艺"人民性"内涵的传承与重构.作为一种重要的文学资源,《讲话》所开创的"人民性"在不同历史语境中的传承和流变,为"人民性"的当代价值呈现提供了阐释的可能性.因此,在新时代语境下,重构《讲话》精神之于新世纪"底层文学"中"新人民性"价值的当代意义,是探寻"人民文艺"乃至现实主义文学思潮流变的重要路径.
史沫特莱是新民主主义革命时期到访中国的一位个性鲜明的美国女记者,在她的笔下,中国女性呈现出多元且复杂的形象.她一方面关注工农出身的中国普通女性,展现其觉醒、抗争和寻求解放的奋斗精神;另一方面又融入中国女性群体,书写女性成长和革命经历.史沫特莱笔下的女性形象,不仅凸显了新民主主义革命时期中国女性在追求自身解放与民族独立时的困境、抉择与贡献,也揭示了史沫特莱书写中国女性所具有的特点和双向意义.
田汉是中国现代文学史上著名的文学家.2000年12月,花山文艺出版社出版了20卷本的《田汉全集》,为田汉研究提供了颇为全面的文本依据,但因田汉一生创作颇多,《田汉全集》收录仍有遗漏,依然有一些作品散落于民国时期的报刊中,未被发掘.通过查阅民国时期图书报刊资料,新发现了《黄鹤楼头看月》《后湖曲》《在鲁南之印象》《七绝二首》四则田汉集外佚作,这些佚作虽非田汉代表性作品,但对于田汉研究颇具意义,不仅对于《田汉全集》补遗与呈现田汉文艺创作全貌具有文献参考价值,而且对于了解田汉思想情感、交游及社会活动亦具有重要的史料价值.
随着我国经济的不断发展,全国城乡教育水平均有了不同程度的提高.但是由于我国城乡二元结构的不平衡性,乡村教育与城市相比差距有拉大趋势.当前乡村很多地区还存在基础教育设施不完善、师资力量薄弱、部分家长思想观念落后、留守儿童较多、乡村职业教育发展落后的问题.因此,需要加快构建完善的乡村教育体系,坚持教育优先发展,加强基层教师队伍建设以及大力发展职业教育,加快形成"家庭-学校-社会"教育合力,助力乡村全面振兴.
数字化背景下中国商贸流通业正处在快速转型中,从理论和实践两个层面分析以电商为代表的线上商贸流通渠道与传统线下商贸流通业态之间的博弈规律,对认知数字时代商贸业转型发展具有重要作用.以安徽怀远淮商集团为代表的传统商贸流通企业在电子商务等数字化工具的驱动下,利用本土信息优势提高服务质量,借助数字化工具打造服务闭环等,为传统商贸业转型提供了宝贵经验.电子商务对线下商贸流通业具有"挤压"和"倒逼"双重效应,传统商贸企业要充分利用深耕本地市场和线下基础设施的优势,在多业态综合化、构建便利的生活设施和打造"智能商圈"三个层面实现转型.
自苏区至延安时期,中共对婚姻法的制定与宣传给予高度重视.去文牍主义的诉讼程序与广场化的司法方式,让民众获得权利并为自己发声.这一现象被韩起祥改编成说书《刘巧团圆》在乡间传唱,民众由此学到法律知识并向韩起祥提出意见,形成民众与文艺家互动.这一时期的小说也从"读与写"向"说与听"的模式转变.赵树理在其小说《小二黑结婚》中为现实惨案安置了光明前景,维护了追求婚姻自主的合法性的同时,让民众习得维护权利之道.不同的文艺形式对民间公共场所中调解案件的司法模式的书写,为延安时期的去文牍主义的司法模式提供了文艺场域,不仅彰显出对民众权利关怀的文艺精神,也为延安时期文艺家们的创作提供了新路径.
随着我国经济增长目标的转变,数字金融的重要性日益凸显,合理利用数字金融将有助于经济高质量增长的实现.选取近十年陕西省十个地市级区域面板数据测度经济高质量增长水平,得出以下结论:陕西省数字金融对经济高质量增长具有正向作用,数字金融能够驱动高技术产业聚集并加强正向作用.分区域来看,关中地区与非关中地区的数字金融均对经济高质量增长产生积极影响,但前者高技术产业集聚中介效应显著,后者高技术产业聚集中介效应不存在.各地政府部门应当加快完善数字金融体系,但对高技术产业集聚则应当实施区域差异化发展战略.
立德树人是高校道德建设和人才培养的根本任务,高校各类课程的设置都要以立德树人为本,将课程思政的理念融入教学的各个环节,发挥每门课程的育人功能.大学英语作为高校一门重要的公共基础课程,开展课程思政教育具有重要的意义.大学英语教师在教学过程中应深化立德树人理念,提升课程思政的意识和能力,深入挖掘教材中蕴含的思政资源,创新课程思政教学方法,完善教学评价机制,有效推进大学英语课程思政的进程,实现高等教育立德树人的根本任务.
马克思终其一生都在思考如何实现"人类解放"这一根本问题,而自由与这一根本问题密切相关.《莱茵报》时期马克思基于权利话语为自由辩护,反对封建专制制度对思想自由的钳制.《德法年鉴》时期马克思逐渐走出启蒙传统,确立了从政治解放到人的解放的思想.马克思在《1844 年经济学哲学手稿》中对自由的理解已经不再停留于争取自由权利这一范围,而是从政治批判走向政治经济学批判,并在实现人的解放这一目的观照下重新思考人的自由发展问题,形成了基于"类本质"的自由观.从关注人的自由权利到关注人的自由发展和自我实现,是马克思早期自由思想的一个重要转向,只有深入理解马克思前后期不同的自由观之间的嬗变逻辑,才能系统地把握其自由思想.
延安时期党中央开展党史学习有着深刻的历史背景,建设大党与推进革命事业发展是党史学习的重要政治因素,解决根据地干部"本领恐慌"及提高干部素质是党史学习的重要人员因素,纠正各种错误思想及统一全党认识是党史学习的重要思想因素.延安时期党史学习既有常规性学习,也有全党范围的学习运动.考察延安时期党史学习的背景、内容和形式,总结延安时期党史学习的历史经验,可以为新时代党史学习与教育活动提供一定的历史借鉴.
萧如薰是晚明时期著名的将儒,出生于延安将门世家.其家族成员多为武将,官至一品者即有六位.萧如薰因"孤守平虏"而一战成名,三十岁便官至总兵;后更历七镇,九佩大将军印.萧如薰雅好文词,被时人尊为"词宗先生",其名常与戚继光、杜文焕并列,曾有诗集《北征近稿》《归田近草》传世.萧如薰的诗文作品大多佚失,现辑有诗歌十六首,碑文三篇.他的诗歌题材以游览诗居多,往往于寄情山水之际,抒发归隐田园之志.其语言清雅,意境深远,格调高古,是不可多得的佳作.
高校思想政治教育时代化是思想政治教育研究的永恒命题,当前高校思想政治教育时代化面临着全媒体时代媒体融合发展的新境遇.面对全媒体时代媒体格局、舆论生态、传播方式的深刻变化,高校思想政治教育要因时而进,推动思想政治教育教学理念、教学内容、教学方式的时代化.同时,高校思想政治教育时代化也要夯实理论根基、遵循育人规律、坚持基本原则,强化马克思主义理论的传播力、说服力、引导力,在求"变"中坚持"不变".全媒体时代,高校思想政治教育时代化既要秉持"求新求变"的理念,也要有坚守"以不变应万变"的定力,在全面准确把握"变"与"不变"的辩证统一关系中实现高校思想政治教育的守正创新.
风险文化理论的提出是对现代性进行深入反思和研究的基础上获得的重大理论成果.风险社会是认知和反思现代性的基本理论维度,它也许会随着时代文化的变迁而发生转变,但并不能被相对单一的风险文化彻底地取而代之,这主要因为在风险社会视阈下,以拉什为代表的风险文化理论充斥着重重悖论,而且这些悖论也使得风险文化的乌托邦昭然若揭.对风险文化的深入批判为我们从文化视角对风险进行科学治理提供了一个全新的理论视野.
自英国侵占香港以来,为方便会同港英政府协调处理商贸、防务、人员流动等事务,清政府和国民政府都曾尝试在香港派驻官方代表,但均未能实现.中华人民共和国成立后,中国政府多次向英国提出在香港派驻中国官方代表的要求.随着中英两国关系和国际国内形势的变化,经双方反复交涉,英国最终让步,默认新华社香港分社作为中国政府派驻香港的具有官方性质的代表机构.如何界定中国驻香港官方代表的身份头衔与职责权限,是中英交涉过程中的焦点.英国之所以一再阻挠中国设立驻香港官方代表,主要是出于固守其在香港的殖民利益、维护其在香港的殖民统治秩序的心态导致的;其根本目的在于遏制中国内地与香港的联系,削弱中国政府对香港地区的影响力.
《文心雕龙》文学批评思想体系的建构过程一直是"龙学"研究的重要问题.刘勰的文学思想立足于儒家,同时兼收并蓄,吸纳了子学中的思想精华,尤其是道家的思想.先秦时期以老庄为代表的道家思想对刘勰浸润至深,为刘勰建构文学批评体系提供了重要的思想资源.刘勰的文学本质论、创作论与审美论背后都有对老庄思想的吸收,刘勰在"折衷"的学术态度之下,对道家思想进行了转化与改造,从而拓展了其文学思想的哲学深度.从子学的视域下重新梳理刘勰与道家思想的关系,不仅能够让我们看清刘勰思想的理论谱系,也能重估道家思想在古代文艺理论中的价值.
