明代文學復古主義文學思想主張宋以後書毋讀,這導致晏幾道詞在明代傳播受到一定限制,但明後期對個性和「情」的張揚,以及明代小説、戲曲等俗文學的風行,又使得以自然清麗見長的晏幾道詞獲得了較好的傳播接受土壤與空間.晏幾道詞集在明代主要以鈔本形式流傳,刻本只有汲古閣刊本.《草堂詩餘》對于小山詞的傳播效應最大,其中又以《鷓鴣天》(彩袖殷勤捧玉鐘)一詞在明代傳播最爲廣泛.明人認可小山詞爲詞之正宗、當行、本色之代表.在創作方面,明人對小山詞的接受主要包括成句襲用、改寫與變易、删减與壓縮、拉伸與拓展等.明代至少有六位詞人共創作七首追和拟仿晏幾道詞,涉及小山六調七首詞.總體而言,明人對小山詞的學習接受主要是一些詞句的化用,對小山詞深摯、婉曲、沉鬱之藝術手法並未窺見其堂奥.
宋以後由于詞樂的散佚,詞體的音樂性能喪失.明代詞學家嘗試製訂詞譜,力圖重建詞體文學形式規範,但甚爲粗疏,訛誤較多.清初詞學家萬樹的詞學觀念超越前代,已認識到詞體以詞從樂和以調定律的特徵;其《詞律》對詞體格律的考辨已達于謹嚴精密的程度,雖存在一些問題,但其學術水準迄今尚難臻至.《詞律》奠定了詞體格律規範,促進了詞學的復興,並予詞體以新的生命活力,應是現代詞體規範重要的基礎與借鑒.
《將離集》創作于民國時期,是女詞人王蘭馨青年時期的作品.王蘭馨早期創作「本色當行」,但也並不刻板地死守格律.《晚晴集》創作于新中國成立後,是王蘭馨中年以後的作品.作品整體風貌積極向上,題材内容、形式等方面求新求變,頗具時代特色.從《將離集》到《晚晴集》,清晰再現了王蘭馨不同人生階段在詞體創作的題材内容和詞風上的轉變.這種轉變,既受到時代和詞壇風氣的影響,同時又是詞人理論探索與實踐的結果.在詞學思想上,王蘭馨認爲基于新中國的新局面,詞體創作要使用合適的語詞來構建新的意境;詞要講究格律,但也不能以辭害意;詞要根植于生活並表現生活,接近人民,不能成爲精致而無用的文藝.
關于南宋詞人劉過的卒年,學界多以爲在開禧二年(一二○六).後來又有學者提出嘉定二年冬之説.實際上此二説皆不準確.通過對岳珂《桯史》關于劉過卒年的記載,可知劉過卒于岳珂鎮江任上未滿之時.考岳珂仕宦經歷,知其嘉泰四年(一二○四)十二月初仕鎮江,開禧三年冬已經離任.以此推之,劉過卒年下限在開禧三年冬十二月.再據葉紹翁《四朝聞見録》關于劉過使金事,以及蘇泂《往回臨安口號》、劉過《送王簡卿歸天台二首》繫年,知開禧三年春、夏、十二月初時劉過均尚在世.因此,劉過當卒于開禧三年冬十 二月.
關于《當代詞綜》,網上有一段推薦語.曰: 中華詩詞在當代飽歷艱險,可謂死而復生.開放改革後,有關詩詞作品之各種出版物,多不勝數.但較爲嚴肅的選本、讀本,却甚難得.《當代詞綜》即是難得之作.此編采輯,嚴守法度:必須符合格律,必須言之有物,必須有意境.《當代詞綜》的編纂創造了可一而不可再的機會.編纂者憑藉個人的膽識與學力,集合眾多前輩的經驗,多方索求,集思廣益,成就此編.
