女性墓志铭的书写定式在明清时期已经形成.以男性为主导的撰写者们在追述不同女性人生的过程中,倾向于使用一些固定用语来建构符合社会期待的典范女性形象.在山右明清民国时期女性墓志铭中,较为广泛使用的是"纺"与"脱簪珥"两种用语,通过"纺"与"读"的文字共现隐喻女性墓主人的贤良和睿智,通过"脱簪珥"展现其慷慨、坚贞等美德.明清民国时期女性墓志铭中这些话语的广泛运用,反映了这一时期社会对于女性的评价标准,也体现了女性在个人财产支配和个人生活选择等层面的自主性.
汤舜民,元末明初人,是元代四大散曲家之一,也是明初燕邸杂剧家重要成员.其大约在洪武十五年(1382)至永乐初年入燕邸依附朱棣,与之交往的主要有三类人:文人、伶人、功臣武将.其散曲集名《笔花集》,有小令170多首,套数68篇,从内容到艺术皆属上乘.他创作的杂剧《瑞仙亭》和《娇红记》皆已佚.作为藩府曲家,汤舜民在文学史上具有独特的价值.
国家大变之际,李振钧与龚自珍、魏源彼此交集.然而,当科举受挫的龚自珍与魏源慨然以忧天下为己志而夺风气之先时,同榜殿元李振钧却始终拒绝现实,以诗自囚.这一以诗自囚,方是嘉道间"以诗道复古为始、以台阁风雅为归"这一脉的真相所在,或者说,中唐以后诗道的复古与复雅,发展至嘉道末世,至极也至衰,最终结成了这一"心囚"的象——一代殿元最终成为那一代失语的典型.一个浮沉的末世象,与龚自珍、魏源等开风气者,共同构成了那一时代风云变动的复杂图景.
《三国演义》长期受到海内外学者的关注.最近十年(2010-2019),英语学界对《三国演义》的研究取得了一些进展.田晓菲的研究侧重于三国主题诗歌与《三国演义》小说之间的跨文体互文性关系.罗慕士则从宏观着眼,将《三国演义》置于中国文化经典中去考察,同时探讨小说的文学性和历史性、英语节译等问题.葛良彦和辛兆坤从哲学的角度出发,结合《孟子》与朱熹的道学观点来探讨《三国演义》的写作目的、意义与人物形象塑造.这些海外研究都将《三国演义》置于中国文化的深度和广度中加以诠释和理解.
陈树人是近代著名的政治活动家、画家、诗人,其诗集中于民族与抗战书写.《战尘集》作为抗战时期的诗作结晶,是现代文学史上具有典型意义的民族叙事个案,其战争书写深切细致,家国情怀浓厚深沉,其雍和愉悦的诗风,折射出乐观坚定的抗战品格与民族精神.陈氏继承优秀的现实主义传统,又吸纳自然、自由、平等、博爱等西方思想与文艺精神,形成了以自然看世界、以热忱对时代、以平等写众生、以人格论艺术的文学及美学思想.陈氏在诗歌题材上对传统有丰富发展,在思想手法上折中中外,融合古今,是一位有思想、有创新的诗人和艺术家.
