校勘标点说明: 朝鲜李朝《备边司誊录》属于海外记录的珍贵汉文文献资料,为朝鲜李朝的官方档案,时间起自朝鲜李朝光海君八年(1616年),下至高宗二十九年(1892年),现存273册,记载有276年的历史(其中缺载54年记录).
阳羡以一邑之地,自中唐以来吸引众多士人迁入.唐代卜居者多来自邻近地区,以营墅游赏为主,慕道隐居者甚多,卜葬、迁族者则较少.宋代卜居者多连带家族姻亲迁入,对当地科名、文教大有助益,苏轼"买田阳羡"影响尤为深远.宋室南渡后,阳羡邻近行在,地位有一定上升,但在士人应归本籍的思想转向下,卜居者明显减少.唐宋时期,阳羡呈现出"借才异地"的特征,卜居者的数量与地位都远胜过占籍者.明清以降,阳羡本地士人日趋繁盛,将先贤祠分设为乡贤、名宦二祠,并调整祠中寓贤、乡贤的比例,体现出勃兴的地方意识.后世在建构地方文化传统时,强调占籍者在功业、学术、气节上的成就,而重视寓居者对地方风物的塑造与认可,以营造地方认同感.经后世搜择的地方史,与实际面貌已颇有差异.在家族迁徙与地方社会的互动中,阳羡的情况实有其普遍性.
曾任京都帝国大学副教授的仓石武四郎致力于汉语和中国古典文学的研究,于1928年3月来到中国留学,并于1930年8月归国,在此期间最后的一段时间里留下了一部日记抄本.从这部日记中发现,仓石在留学期间所进行的课程学习、阅读活动、与近代学人的交往、与售卖古籍收藏机构的交往,成为他重新认识汉文化,并回国教授与研究汉语和汉文化的重要来源.这一过程中,他收集的部分资料及在此基础上形成的善本书目,如《旧京书影》,也为今天研究者掌握部分散佚的清代古籍和部分流散的宋元刻本提供了重要的依据.本文围绕《述学斋日记》中仓石武四郎的记录和行踪,探讨近代日本汉学家的知识脉络.
乾嘉朴学大家段玉裁除《说文解字注》外,还以《古文尚书撰异》闻名.在这部书中他分辨真伪古文,考证前人注疏,部分剥离了后代在古文尚书上留下的印记.同时他还运用古文字知识释读《尚书》中的疑难字句.由于时代局限,书中也有一定的错误.本文列举其中的主要方面进行探讨,但最终肯定段玉裁所运用的科学考订方法,指出其将《说文》等新材料融入《尚书》研究,为后来学者指出一条新的道路.
刘逢禄在《禘议》的后五项问答中,辨析各种有关"禘"祭类型的说法.在有别于郑玄、何休、韦昭等人理解的同时,刘氏呈现出其对"禘"祭的独特认识.在刘氏看来,由于周代改制,"禘"从商代天子、诸侯皆可进行的夏之时祭变为周代王者专属、于春夏时进行的大祭,又与同为大祭、仅适用于诸侯以下、且在秋冬时进行的"祫"相区别."吉禘"并非"终王吉禘",而只是一种"犆祭",不可与五年一次的王者"禘"祭相混淆.同时,其又否定"终禘及郊宗石室"的说法.不同于郑玄、韦昭,刘氏认为冬至圜丘并无远祖禘喾、圜丘祭天本身并不成立,而且否定《月令》五帝、五神的神秘比附.故而,"圜丘之禘"当为明堂祭祀远祖称"天"以审谛祖先的"王者之大禘".又,其证明"祖宗之祭"作为"王者之大禘"的组成部分,是一种由周代创制、称文王为"文祖"来审谛王者子孙之政教功德的祭祀.概言之,刘氏将"禘"诠释为"王者之大禘",主张在王者血缘谱系中强调现实性的政教功德,体现王者的政教意义.
