日本天台宗和净土佛教传统的传法高僧之一圆仁(793-864)在44或45岁时来到了中国.在中国,圆仁用了9年的时间学习佛教经文和仪轨.强盛的唐朝是东亚典范,日本天皇渴望建立唐朝式的国家,圆仁便在此背景下入华.圆仁日记以生动描写唐朝(618-907)生活著称,其中更独特地阐明了信徒和民众对佛教艺术的制作和运用.
巴蜀书社2018年出版马强教授新著《出土唐宋石刻文献与中古社会》,全书大致分为三部分内容:第一部分主要以唐人墓志中人物的考订为主,延伸至对唐代政治、社会等诸方面的研究;第二部分系统阐释了唐代墓志资料对于历史地理研究的价值;第三部分则是对宋代石刻本身及其价值的考察研究.纵观全书,篇幅最大、分量最重的当是利用出土唐人墓志研究唐代历史地理这部分内容.
大乘光法师,一般通称为普光法师,是玄奘大师的高足之一,主要以其《俱舍论记》而闻名.与其师兄弟大乘基法师相比,大乘光受到的关注一直较少,现有的研究都存在或多或少的谬误和不足[.本文试图根据现存史料,对大乘光法师作一较为全面的论述,主要考察大乘光法师的生平事迹、法名尊称、著作种类以及人物关系等问题.
武威阴氏是魏晋南北朝隋唐时期的河西望族,其中最受世人关注的是梁陈时期的著名诗人阴铿,围绕其生平、履历、创作技巧、诗歌成就等学界多有论述[1].和阴铿相比,阴弘道其名不彰,新、旧《唐书》亦皆无传.《旧唐书·经籍志》载阴弘道撰述有"《周易新论》十卷"[2]《新唐书·艺文志》称之为"《周易新传疏》十卷",此外,又补充"《春秋左氏传序》一卷"[3].
佛教在唐代极为盛行,出家的男女人数众多,很多僧尼都是在幼年时受家人安排而出家的.笔者曾在《唐代在室女出家墓志内容探析》一文中对在室女出家墓志进行了统计与分析,指出上层社会家庭送年幼女儿以祈福为目的出家现象并不少见[1].有学者亦对唐代社会送年幼儿子出家的现象做了初步考查[2].考虑到男子出家赋税豁免权的获得,理论上唐人家庭送儿子出家应该比女儿更多.虽然唐代社会相对开放,妇女地位较高,但传统社会性别制度未变,那么在送年幼子女出家的问题上,唐人家庭的态度与做法是否一致?本文在广泛搜集墓志资料的基础上,辅之以传世高僧传记,对这一现象进行梳理,借以探讨性别制度对唐代社会送年幼子女出家现象的影响.
