三江侗族自治县是中国5个侗族自治县中侗族人口最多的县份，境内侗族因地域不同，服饰多种多样、极富民族特色。男子多亮布或刺绣黑布缠头，上着对襟布扣短衣，下穿黑、白长裤，扎绑腿；女子或盘发挽髻，或黑、白布帕包头，上衣有对襟、斜襟、交襟和大襟等式样，衣内系绣花胸兜，富禄、梅林、林溪等地的绣花胸兜略长于衣并表露于外，下穿亮布百褶裙或黑布宽筒裤，扎绑腿或腿套，趿绣花鞋。盛装时，男子头插雉羽、毛绒，戴银项圈，斜背彩锦花袋；女子头戴银花冠，或插银梳、银冠、彩色绒球银簪等，胸挂银链、银项圈、银牌，手套银镯、银戒。重大节庆日，独峒、梅林等地的还有穿卉衣、披花肩的习俗。
人类学领域以物质文化为对象进行调查和研究有着一定的历史,因此"物质性"这一用语本身并不是一个新鲜的词,但是将其问题化,乃至作为一个核心概念来探讨,相对来说是比较新近的事.并且,这些以"物质性"为中心开展的研究,也不同于以往那些由对博物学的关心发展而来的物质文化研究.为此,文章主要围绕人类学(社会/文化人类学)和美术史学,对近些年与"物质性"相关的一些研究做出述评,进而倡议借由此词来拓宽人类学界的研究.
民族志博物馆被称为现代人类学诞生的"机构家园"(institutional homeland).1859年前后是英国人类学实现"进化论突破"的关键历史节点,进化论思想的提出,使得来自异域的"奇珍异宝"逐渐成为"人的科学"的物质性证据.在此基础上,英国人类学家、考古学家皮特-里弗斯(Augustus Pitt-Rivers)的"类型学"(typological)民族志收藏和博物馆实践,在英国19世纪民族学和人类学的现代转型当中发挥了重要作用.
最初由人类学家马林诺夫斯基提出的库拉圈概念,体现了人群中间的相互性关系的互惠秩序的发生,包括费孝通提出的中国政治中的双轨制、利奇研究的上缅甸高原克钦人的钟摆模式以及埃文斯—普里查德的非洲世袭群的裂变制度,所有这些不同区域的社会运行形态,其本质上都具有基于双向性而有的秩序基础的存在,这显然是一种有回路存在的社会构成模式,具体体现在社会之中存在着双向性而非单向性的秩序构建或互惠的依赖.而这种双向性的互惠关系又显然是基于人类自身的先天性不足而需要去依赖于给与取的循环来予以克服.由此,基于自发性秩序的互惠观念的养成激发出了 自身可以有良性运转的法律与秩序的出现,这是具有本体性意识的文化塑造,秩序由这种文化塑造而被专门地制造出来并使之恒久.
扎根中国大地办大学是新时代中国特色高等教育的发展道路.民族院校是扎根中国大地办大学的伟大创造,肩负着服务少数民族和少数民族地区的特殊使命,在长期的办学过程中形成了扎根理念及精神.民族院校的扎根理念及精神体现了民族院校的办学宗旨和办学特色,新时代民族院校办学弘扬扎根理念及精神,需要把握正确的政治方向,扎牢理想信念之根;坚持"两个"服务,扎牢初心使命之根;铸牢中华民族共同体意识,扎牢民族团结之根;全面提高办学水平,扎牢教育规律之根.
文章以"民间"为关键词梳理高丙中学术生涯的一条主线,他追踪民间组织在当代兴起与成长的案例,发现它们的生存智慧与发展趋势;同时也书写了民间文化从文化遗留物转变为文化遗产的精彩故事,特别论述了作为特定人群的"民间"成为国家的"公共性"的代表的学理问题.概括地说,作者从文化和社会两个维度呈现了"民间"成为现代国家的公共事业的行动主体的生成历程.
文章以彝汉交融区月琴装饰工艺变革为个案,讨论了族际艺术互动的相关理论问题.彝汉交融区月琴装饰工艺变革体现的族际艺术互动规律是:整合多元文化,提升月琴的族际互动价值,将月琴升级为更高层次的象征符号,从而增强彝汉两族的中华文化认同感.彝汉交融区月琴装饰工艺变革的成功,主要取决于以下因素:中原民族与边疆民族大一统的政治关系;坚实、持久的族际认同根基;经济、审美、情感等复合性互动动机的存在;整合策略的采用;互动双方中华文化认同感的增强.族际艺术互动研究可从互动双方的政治关系、认同根基、互动动机、互动策略和互动意义五个维度切入.彝汉交融区月琴装饰工艺变革的个案研究为当代中国族际艺术互动理论研究和对策分析提供了新的视角.
一、引言 本文应廖明君执行主编邀约撰写,以个己为案例,回望走过的治学道路. 从1984年发表第一篇论文算起,我从事与人类学相关的学术研究已近40年了. 20世纪80年代,我大学毕业后不久调入贵州省社会科学院工作,研究议题与领域从文学、戏剧到世居民族、区域发展,后来又延伸到民间信仰、侗歌民俗及跨国比较.
从法、英、美的人类学传统中选择四种讨论社会与 自然关系的代表性路径,分别是由涂尔干引领的法国年鉴学派有关图腾制度、社会形态学的研究,英国埃文思-普理查德、埃德蒙·利奇等对生态、生计与政治制度的讨论,以及美国朱利安·斯图尔德倡导的文化生态学和后来克利福德·格尔茨对文化生态学的继承和发展.这四种路径在有关社会与 自然是连续的还是断裂的,偏向强调社会的动力学抑或自然的动力学等问题的讨论上构成可相互参照的比较.
铸牢中华民族共同体意识(简称"铸牢")是中华民族伟大复兴的重要内容,也是重要步骤.只有"铸牢"言行、"铸牢"知行与"铸牢"语境、"铸牢"感情交融一体,"铸牢"意识才能在有形有感中有效.要使"铸牢"有形有感有效,就要养成"铸牢"习惯,而言行合一、知行合一、"入境入情"是养成"铸牢"习惯的关键路径.本文试用"古为今用,洋为中用,推陈出新"老办法,变通借用和活用身心交融的王阳明"知行合一"说、奥斯汀"言行合一"说,以及情感共鸣的涂尔干"集体欢腾"、德瓦尔"共情"论,以期为铸牢中华民族共同体意识探索学理路径.
在民国时期,"燕京学派"创造性地将西方法律人类学理论运用到中国实践,提出了"礼治秩序""以礼入法"等认识中国的基本概念;中华人民共和国成立后,中国社会科学家在"少数民族社会历史调查"中,将历史和权力的维度引入了少数民族"习惯法"的研究;20世纪与21世纪之交,出现了一批研讨"国家与社会"关系的重要法律人类学著作;当下,出现的是"地方法-国家法-跨国法"三重互动研究框架,这种研究框架不仅是对当下现实问题的回应,同样也能研究历史上不同法律之间的互动现象.
大学精神既有不变的"始源基因",又有与时俱进的"能动进化".大学的精神文化基因始源于创建初衷,生发于办学实践,积淀传承于学校历史,高度凝练表达于校训,通过校风教风学风等得以呈现,彰显大学的价值追求.民族院校是中国独具特色的高校类型,在办学过程中积淀形塑了两种鲜明的大学精神:一是"以促进民族团结进步、铸牢中华民族共同体意识"为价值内核的石榴籽精神;二是以"建设祖国、服务人民"为价值取向的扎根祖国大地精神.新时代民族院校要在文化自识中增强文化自觉自信,深挖中国大学红色校史文化资源,深耕中华优秀传统文化,深植中华民族伟大复兴历史进程,赋予大学精神以时代新质.
外来的多重主体以艺术介入、参与、合作等方式,活跃在乡村建设的现场,村民在乡村建设实践中的主体性直接关联着乡土景观、精神家园的塑造.在"百年乡村建设"的历时性维度,村民的主体性呈现出"遮蔽""唤醒""理性"的变迁过程.在近20年较为典型的艺术乡建实践中,村民具有"艺术伙伴""艺术房东""艺术家"等主体性特征.在艺术乡建实践中,外来者需要尊重村民的"话语权""参与权"和"家园权",以此推进村民的主体性、乡土景观和精神家园的重塑.
民俗节庆仪式是民族的历史观、国家观、文化观的聚合体,是一种特定区域文化现象.在民俗节庆仪式教化中引导民族群众树立正确的国家观、历史观,这对于兴边固民和铸牢中华民族共同体意识具有重要意义.从国家在场的社会互动理论来看,对广西东兴京族三岛的案例研究表明,京族哈节仪式在新时代与时俱进的圈层迭代中完成了从民间祈福、神灵崇拜到"一心向党、文化自治、共奔美好"的历史性转变.这表明国家意志、国家符号等元素更为全面地嵌入、融合到民族地区乡村社会变迁进程中,少数民族地区乡村社会经济、政治和文化等方面的发展都受到其深刻的影响.
知情同意是网络民族志研究中一项最基本而又至关重要的伦理准则,然而在实际应用中往往并未得到应有重视和有效遵循.在网络民族志研究中,研究者身份和研究目的应否公开、资料获取应否征询同意、研究成果应否反馈等方面,都面临知情同意之困境.这些困境从表面上看是操作方法层面的问题,但归根结底却是对人性是否尊重的问题.没有伦理约束就没有网络民族志研究的正当性.知情同意不能仅仅被视作达成研究目的的手段,对人性的尊重应当贯穿于研究的全过程之中.
国内学界已经对人类学的本体论转向做出了丰富的讨论,但是鲜有学者注意到今天的人类学还存在一个与本体论并行的翻译转向.翻译转向把自己的理论渊源追溯到由博厄斯、萨丕尔和沃尔夫开创的语言相对论传统,后者尝试从语言角度探讨人对世界的体验以及多元本体的存在,并像本体论那样批判现代西方的自然主义本体观.国内学界对本体论转向作出的一些最富智慧的洞见,实际上应该被归结到翻译转向和美国人类学开创的语言相对论传统.
博物馆在人类学学科建制之初曾经发挥过重要作用,而后则因为人类学发展重心从物质上转移而在人类学研究视野中沉寂.但博物馆展览理念变更与人类学理论更迭始终保持着不可忽视的联系,许多在博物馆中展开的田野与理论论争也反向促进人类学理论的发展,因此,应重视博物馆作为人类学研究"对象"以外的价值.博物馆人类学在中国有着独特的实践历程,当前在中国的博物馆中重新引入人类学视角,也会给学科与博物馆带来新的可能性.
传统工艺既是一个多层次、多元化、立体化和网络化的复杂系统,也是横跨技术史、工艺美术、人类学、民俗学等学科的技术集合体.传统工艺系统可抽象出工匠、工艺、身体技能、工具材料和工艺物五大基本元素.这些基本元素通过相互影响、相互共构所形成的具身性、意向性和情境性,是传统工艺系统主体间性的本源特征.在技术现象学视野下,传统工艺系统既是一种基于实践操作形成的经验系统,也是一种具身化的主体间性整体.传统工艺系统的主体间性与工匠通过"身体图式"对工具、材料的功能性特征进行把握、互动有关,表征了传统工艺作为整体系统的哲学意义.
文字不仅是书写系统和交流工具,而且具有文明象征意涵,带有神圣性色彩.德昂族没有本民族文字,面对这一社会事实,他们结合本民族传统文化资源和电视剧《西游记》的情节,生产出文字丢失神话.通过此种诗性叙事的方式,德昂族在民族国家框架下重构文化记忆,背后体现出对中华文化的认同.民间文学是活态的文化资源,可以有效增强中华文化认同,推动各民族交往交流交融,建设中华民族共有精神家园,夯实铸牢中华民族共同体意识的文化基础.
阈限理论从结构与交融的互动中解释社会过程,但学界对交融的认知与探讨并不充分,交融被结构所遮蔽.仪式可以辨识出"分离-边缘-聚合"三个阶段,边缘是两者之间的阈限.在阈限阶段各种规范与准则失效,社会关系处于交融形态.交融具有双重意涵:一是指个体间可感知的同质关系与情绪体验,二是指与"结构"截然相对的社会关系模式.交融有着无结构的特征,具有缓解冲突(净化结构)和维持秩序(强化结构)的双重功能.交融的产生是有条件的,在社会结构的底层、边缘或缝隙之处,交融是弱者的武器.社会进程处在交融与结构的动态辩证过程之中.此外,交融也因其即时、稍纵即逝、难以捕捉等特性而显得意义非凡.
