子弹库帛书《四时》中的四时神名应释为"青[阳](椸)""未明(鼍)""翏黄难""淋(湛)墨(椸)",与《尔雅·释天》的"青阳""朱明""白藏""玄英"当属同一系统.它们源于天象,在神祇系统中当属"天神",且已具有明显的阴阳五行色彩.以《吕氏春秋》等为代表的"句芒""祝融""蓐收""玄冥""后土"本是五行的职司之神(五官),也是"五祀"的祭祀对象,应属"地祇".随着阴阳五行学说的发展,作为"地祇"的"五官"通过五行与四时相配的方式,实现了向四时神性质的转化,并藉由《吕氏春秋》等文献的广为流传,逐渐被认为是四时的正神.因此,目前文献中所见的四时神,究其来源当有"天神"和"地祇"两系之分.
明朝万历年间苏州人金光裕所撰《义庄翼》一书,是迄今所知唯一的一部专门讨论义庄办法的理论著作.该书虽参照范氏义庄的办法,但"师其意,融其迹,得其精,会其神",制度设计多有创新,如一本庄三外庄的布局构想、义庄管理的组织架构、强调国家义务、重视道德教化以及确立祠堂在义庄的中心地位等.其中有些因过于理想化而难于实行,有些已在同时代的义庄中得到实施,有些则超越那个时代而在清朝的义庄实践中有所体现.由此可见,《义庄翼》的制度设计在某种程度上具有先导意义.
宋初水政职权由三司修造案掌管,后由三司河渠司继之.嘉祐三年,都水监建立以后,水政权力独立于三司之外.熙宁变法时期,都水监与司农寺实行协同治水机制.熙宁二年,"农田利害条约"颁布以后,司农寺的权力达到顶峰.元丰改制以后,司农寺被朝廷废除,水部开始同都水监共同职掌水政,都水监官员通过政绩考核,可升迁水部职官.绍兴十年,朝廷废除都水监,隆兴元年,水部亦遭到罢除,几经短暂废、置的司农寺成为仅存的中央水政管理机构,至南宋后期其水政职权逐步走向弱化,地方州县承担了水利治理的职责.宋代水政管理机构重叠置官,水权不专,及南宋对中央水政权力的逐步削弱,成为其水政运行效率较低及治水不力的重要因素.至南宋后期,中央对地方水利秩序已处于难以调控的地步.
季姬方尊铭文中的"亩臣"是指在贵族采邑从事农业生产的臣服群体,铭文反映了西周贵族使用"臣"从事农耕生产的情况."亩臣"主要来源于周人在扩张过程中俘虏或接受的外族臣服者.将臣服族群转变为从事农耕或其他力役的劳动者是上古时期常见的一种处置方案.西周早期,周王拥有的"臣"为数不少,是以在分封或赏赐贵族时常有"臣"之赐与,其中大多应即农耕之臣.相较于同为基层农业生产者的"庸",从事农耕的"臣"多从故土迁离,对贵族领主的人身依附性更大.被称为"亩臣"的农耕群体聚族而居,有以"师"为称的基层首领,通常以五进制编制而成,便于加强管理、安排生产及征发劳役."亩臣"作为生产组织在贵族田地里集体劳作,其产出的相当一部分归贵族宗族所有.
以子姓为核心的商族是后来所称的"华夏"的一个重要组成部分.商族与东夷族的战争与交融是殷代夷夏关系的重要问题.殷代后期器作册般甗的铭文反映了当时夷夏关系的一个侧面,即商王朝一方面讨伐诸夷族,另一方面还与一些夷族分支保持良好关系,夷夏间相互交往、交融,为中华民族的形成做出了贡献.
