"东北文艺复兴"一词裹挟着作家、评论家、文艺工作者及广大受众共同的"东北情怀",将娱乐话语转入学术话语体系,并与"新东北作家群"一起构建"东北作家"和"东北形象",形成微妙的语汇互文互生,"东北作家""东北形象"和"东北文艺复兴"随之产生的内涵共振将建构起"东北文化精神"共同体.文章旨在探析这一系列讨论和赋名背后所呈现出的表层景观及其内在发生逻辑,进而揭示作为叙事传播的一次集体共情如何对当代"东北形象"进行文学的呈现.
对读楚简《民之父母》与传世《礼记·孔子闲居》《孔子家语·论礼》可以发现,过去对简文以及"五至""三无"的解释都难以自圆其说.简文是希望君子理解、接受礼乐自然而然地顺乎百姓、感通万物而产生的道理,以及万物相互成就的最本质关系,进而培养自己因顺、和合于万物的良知良能,实现人同外物一体之仁的存在境界;实际是主张诗乐在本质上是主客统一的,文艺和美是身心、主客、物我自然而然的和合对话中生成的新事物,而不是什么现成之物,与抒情、言志、表现说以及物感说、摹仿说、反映论、载道论等都存在差异.
满族家谱是记载满族家族发展变迁的文字载体,具有记述满族姓氏源流、维系满族亲族联络和承袭官职之重要凭证等作用.而从其功能和内容上来讲,皆仿效汉文化.满族借鉴汉族家谱"说世系、序长幼、辨亲疏、尊祖敬宗、睦族收族"之宗旨,编纂家谱.从满族家谱发展过程可知,其按字排辈、满姓变汉姓、满人取汉名、满汉通婚、满人学习汉人文学和汉文取代满文书写等内容,均体现了满汉文化交往交流交融的历史面相.
当代儒学在现代化进程中出现了一个声势宏大的"生活论"转向,其中具有代表性的"生活儒学"本质上是一个理论家以一种"去生活"的理论姿态重建的儒学理论,它的内在理论困境在于无法用纯粹理论的方式"返回"前理论的生活本源,这导致了高度理论化的"生活儒学"依然错失了它一直试图寻找的理论起点:理论姿态下的"生活"注定只是另一种形而上学假设,在此基础上的儒学也注定无法自我证成.有鉴于此,真正的"儒学生活化"要以一种"在生活"的生活姿态迈向"学儒生活","学儒生活"意味着我们只须进入一直存在的生活本身,同时直面生活的根本性问题,即人应该如何生活.只有从这一源于生活的根本性问题出发才能真正还原儒家的原初视野,从而为儒者在当代的生活找到坚实的生活起点,由此起点出发迈向的儒者生活的"终点"恰恰就是"生活儒学"一直试图寻找的理论起点.
新型全球化趋势强调人的发展,要求大学生从知识本位走向素质本位和能力本位.在此背景下,建构全新的人才培养模式,并探寻其在教学活动中的实践路径,具有积极的现实意义.文章从"知识、认知技能、社会技能和态度、价值"四个维度探讨构建全球胜任力人才的培养模式,以全球胜任力培养为核心目标,以落实立德树人为根本任务,培养学生的综合素养,推进高校人才培养模式革新,力求推进全球胜任力人才培养,助力我国全面建设社会主义现代化国家新征程.
