目前人工智能的发展处于"弱人工智能"阶段,但人工智能的发展脉络和历史方位是能够通过人类现有知识把握的.马克思经典哲学能够揭示弱人工智能创造价值的哲学逻辑,即弱人工智能是最前沿科学思想的阵地所在,代表了最先进生产力的发展方向,并具备社会活动的现实空间,因而能够创造价值.不过,从马克思主义视角看,现代弱人工智能在创造价值的过程中存在着来自资本、技术和自身能力方面的阻却因素,因此有必要在马克思主义中国化的维度上对其进行引导.应当克服弱人工智能技术行业的资本垄断,凸显技术和红色意识形态的耦合关系;开展弱人工智能技术知识方法的普及教育,提升群众对人工智能技术的运用水平;推动人工智能技术与社会现代化治理的关联,强化基层社会治理组织的智能化水平.
女性角色在佛教信仰中常是一种带有不确定性而被他者不断预设的被动客体和边缘立场.从文化哲学视角切入,可考察佛教信仰中女性角色嬗变的现实逻辑.起初,就个体体验而言,性欲之"主体"身份的"凸显"使女性成为化导男性性欲必要而不充分的"有效选项"——在印度佛教信仰中,女性所要实现的觉悟,践行的既是对性欲本身的反省,又是对自身性别劣势的批判.继而,随着佛教在世界范围内传播,西域佛教将佛教信仰的基础奠定在"圣像"系统上,各种地方文化基因渗透于"西方佛国"想象的同时,佛陀的性别取向实现了对男性与女性的同时超越抑或双向糅合,而更接近于女性.最终,以家庭身份来看,在一个以宗法制度为组织结构的中国佛教信仰世界里,女性在家庭中的特殊角色——"母亲",推动佛教信仰回到有情世界的"现场".
轻靡书写是流行于齐梁时期的一种文学风格,"求新于俗尚之中"是其非常重要的一个特点,而佛教文化在刘宋后推动的世俗化风尚对这一特点的形成发挥了重要作用.宫体诗作为轻靡书写之高峰,佛教之"异相巧方便"观为其轻艳书写提供了"借异相之善巧行超越之方便"的理论依据,从而使萧纲诸人的宫体书写成为一时之潮流成为可能.而《玉台新咏》和《法宝联璧》的编纂,又为这一潮流的形成起到一定的推动作用.
党的二十大报告要求维护海洋权益、维护国际公平正义、加快构建人类命运共同体.海洋权益分配是全球海洋治理的重要内容,既有海洋治理体系存在国家间海洋权益失衡问题,其根源在于海洋权益的初始分配规则使得海岸线长、经济与科技发达的国家享有更多权益.国际社会共同体意识不足,多国过度扩张本国海洋权益加剧了海洋权益纠纷.海洋公平具有时间维度和空间维度两个向度,可引入共同但有区别责任原则下的强制惠益分享制度,对海洋权益失衡予以纠偏.海洋惠益分享可实行货币形式和非货币形式双线并行路径,并注重开展惠益分享透明度建设.我国在国际社会倡导海洋惠益分享制度,有助于落实党的二十大报告提出的目标,助力全方位开展中国特色大国外交.
"亲亲"所代表的情感与关系是中国传统文化的生存论基础,"家"则是"亲亲"的现实载体,不仅有社会层面的意义,还具有生存论意义,对儿童的存在具有建构性价值.家庭是儿童生存的情感基础、儿童社会性存在的始基以及儿童发展成人的"前结构".为培育儿童实现完整的"在",需要发挥家庭在教育中独特的情感性价值、自足性育人意义以及在个体成人之中的前提性作用.但在现代性发展中,教育形成明显的"去家化"色彩,家庭在教育中的合法性遭到质疑、自足性教育价值被无视、基础性地位面临自我剥夺,极大阻碍家校协同育人成效.因此有必要通过"再家化"过程,在教育中充分发挥"亲亲"之家的效能,使家校共担育人责任、各正育人功能,以便重建育人秩序,形成良好教育生态.
