19世纪广州商业发展环境由相对简单走向纷繁复杂,内外部因素促使其开始发生激烈的变动,呈现机遇与挑战并存的态势.通过对广州区域地理条件分析、商务发展面临的困境及对策、商业制度的变迁和行业结构等四个方面整体考察,可以概括出广州商业发展生态中"变"与"不变"的因素.变动是商业格局和经济思想观念,不变的是区域发展空间,从而可以透过现象看出广州商业发展内在驱动力,即商业制度和思想是促使该时期商业发展的重要推手.
八大山人一生致力于花鸟、山水及书法创作,其花鸟画成就颇高.八大山人纪念馆所藏八大山人真迹约40余幅,文章尝试以八大山人纪念馆的花鸟画为研究对象,对《秋荷立轴》《孤松图轴》《枯木立鹰图轴》《孤鸟图》展开分析,进而揭示八大山人花鸟画的特点:八大山人的花鸟画以其"少"著称,不但描绘极少数的事物,而且单个的主体用笔也极少;从整体来看,其画作注重置陈布势,在简洁的布局中表达内在感受,巧妙地安排画面中的主体形象,笔触简洁而又恰到好处;其绘画语言简练,却具有丰富的画面内涵,通过干练的笔锋,深刻地表达了他复杂而矛盾的心路历程.
距今8000年前后,人们用以地方为模型,以太阳运行为参照的"天地合一"方式给"天地定位",开启了对天地关系的认识和利用.早期农耕先民形成因为农作种植的天地关联紧密性合一认识,约距今7000年始,为向天地求农作物收成,形成合祭天地鬼神与天地或巫为中介交通天地神祇、或祈祷物质性天地气交等的巫术和祭仪.距今约6000年后,分层社会的最高权贵——酋长开始对天神与天加以政治利用.为强化权威统治操弄,出现了将其始祖神与天相比并的配天礼仪.良渚早期国家人王为了威权统治操弄,将其始祖神与天神合一并奉为至上神;殷商传承人王则将其始祖神与天神合一的至上神上升到了"帝"的崇拜;西周初,因为政治理性的进步,出现了所谓德性"天人合一"思想;春秋战国时期,由于人的主体意识觉醒,自然性的"天人合一"思想开始出现.
新时代民族工作重点是民族交往交流交融即民族"三交"的加强,经济生活是民族"三交"的起始.文章以云南省楚雄彝族自治州彝绣产业为对象,藉由修正SCP模型提出,产业推动民族"三交"的内在机制由市场结构、市场行为和市场绩效三方面组成,市场结构层面买方间、卖方间、买卖双方关系明确民族"三交"的主体;市场行为成为民族"三交"的载体;市场绩效中技术进步状况、规模经济效益反映民族"三交"的成效.构建民族"三交"的产业驱动机制,有利于各族人民实现对中华文化的认同,也体现了我国多元文化发展背景下产业发展对铸牢中华民族共同体意识的推动作用.
刘贺应是一个正常的王室子弟,既不"清狂不惠",也不"品学兼优".刘贺某些"恶行",有可能形势所逼."亲近群小、拒不纳谏"是因为诸侯王国四百石以上官员均是朝廷任命;"乱节制度"是在"政事一决于光"的背景下,不得不采取的变通之法."与人游戏"有可能是建立夺权团队.可夺权失败,只能说明刘贺政治智慧稚嫩.但这也年少无"智",不能过于苛求.对于儒学,刘贺年少时不好书术,不遵道而行,不喜儒生儒官,为民为侯时,儒学有可能成为其自保的工具.刘贺有小谋,自保方式多样,或自我囚禁,断决"社交",或讨好张敞,或向宣帝效忠纳信.刘贺是一个受过良好教育,有小勇小谋之人.
