中华文明是举世公认的古老文明之一，源远流长，博大精深，而神秘瑰丽的古蜀文明乃其中不可或缺的重要组成部分，在中华文明史上占有十分突出的地位。20世纪30年代初，四川广汉月亮湾遗址的考古发现，揭开了古蜀文明研究的序幕；而自2020年秋以来，广汉三星堆遗址新一轮6个祭祀坑的大规模考古发掘，使古蜀历史文化成为社会与学界持续关注的热点。通过长时间系统深入研究，学界已构建了一个较为普遍认可的古蜀文明发展与变迁链条，即营盘山文化→宝墩文化→三星堆文化→金沙文化→晚期蜀文化→秦汉巴蜀地域文化。宝墩文化就位于此链条的前端，可谓天府之根，是古蜀迈入文明的历史见证。
生成式人工智能的快速发展正深刻改变着高等教育,也为新文科建设带来了巨大的机遇和挑战.在教育领域,生成式人工智能将引发教育格局、教育目标、教育理念、教学方法、教学内容等的巨大变革;在科研方面,生成式人工智能将对未来的学术范式、研究方法、研究问题以及具体研究工作的开展带来创新.但是,生成式人工智能在生成内容的准确性、生成方式的合法性以及技术应用造成的依赖性等方面存在风险.尽管还有很多弊端,但不可否认的是生成式人工智能与新文科建设深度融合的时代已经到来.哲学社会科学工作者应以友好而谨慎的态度充分合理地利用新技术,从文科学生的培养方案、教学主体的素养提升、学科建设的交叉融合和技术规范的合理完善等方面助推人工智能与新文科建设的深度融合.既要学习接受新技术和新问题,也要谨防新风险和新挑战.
"异化劳动"是马克思《1844年经济学哲学手稿》的核心概念.虽然在他1844年后的著作中也能找到其表述,但已不再作为核心概念使用.马克思在《1844年经济学哲学手稿》中明确指出,可以借助"异化劳动"概念阐明国民经济学的一切范畴,但是到了《资本论》,马克思却是以剩余价值为核心概念.为什么马克思要放弃借助"异化劳动"概念阐明经济学范畴的计划?沿着这一问题出发,可以发现马克思不再借助"异化劳动"概念的四重根据.厘清马克思政治经济学核心概念的转换历程,是研究"两个马克思"问题的前提.
不是"自我"拥有身体,而是身体拥有"自我".这是我们在返回孔子的"身体观"时,首先需要澄清的一处认识.尽管"自我"与身体之间的界限在"子曰"之中经常是模糊的,但是作为人自身所是的那个德性化身体,却极易被"自我"所遮蔽.因此,确切地说,"修身"并非对身体本身施加某种操作,而是解除"自我"对身体的遮蔽,让人的德性化身体能够显现出来.德性化身体以自反性的三重机制,在"自我"发挥效力之前,就已经源始地把人与世界联结起来.
在数字技术所建构的虚拟场域,情感表达空间的拓宽、"身体—情感"具象联结的消解以及情感的全景敞视与精准模塑改变了意识形态的呈现样态,促使情感成为意识形态的重要向度.数字空间的情感叙事将情感理性化为易于被算法操控的"数据—情感",在情感消费构境下传递数字情感所承载的价值观念,并且通过意识形态质询唤醒数字用户的情感认同.意识形态的情感向度既有可能成为赋能主流意识形态凝聚力与引领力的重要增量,也有可能嬗变为解构主流意识形态安全的重大变量.为此,必须规制个体在数字空间的情感表达,借助数字圈层提升主流意识形态的吸引力,依托情感叙事增强主流意识形态的情感认同.
