黄榦对《大学》有较完整的理解.他将《大学》经一章分为五个部分,每个部分的主旨不同,其中第一、二部分是重点;他与同门反复讨论"明明德"章,尤其是对朱子的解读有进一步的细致疏解;他明确将"知止至能得"部分视为《大学》工夫之始终次序详加讨论,而大学八目则被视为明明德新民的具体条目;黄榦还从道统论的角度讨论《大学》在儒家学术发展进程中的特定价值.在继承朱子注解的基础上,黄榦对《大学》的疏解构成了对朱子《大学章句》的发挥与补充.
中华优秀传统文化是中华民族的"根"与"魂",也是共同富裕思想的文化沃土和思想根基.共同富裕思想有着鲜明的中国特色,彰显了中华优秀传统文化的基因与底色.本文从"大同世界"的社会理想、"天道均平"的分配正义、"民为邦本"的发展理念、"博施众利"的价值取向、"德法共治"的治理方式五个维度,论述了如何推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展,为扎实推动共同富裕提供强大精神力量.
契丹民族的祖源地潢河流域,在契丹部落族群及有辽一朝的发展历程中占有重要地位.潢河为今西拉木伦河几成学术定论,但将潢河比定为今西拉木伦河,与史籍关于道路里程、契丹与室韦接界、河流流向等记载明显不符.潢河不是今西拉木伦河.
人工智能伦理制度化是将人工智能伦理价值和要求转化为国家规范化、常态化的正式性行动原则、集体规约与管理制度的过程,探索人工智能伦理制度化的影响因素及其生成逻辑是完善我国人工智能伦理治理体系的关键之义.运用扎根理论对我国人工智能伦理相关政策文本进行分析,构建出"条件—工具—行为"的影响因素模型.研究发现,风险情境、价值感知和政治势能是人工智能伦理制度化的重要发生条件,经验准备、保障基础和配套支持是人工智能伦理制度化的必要辅助工具,国际竞合和多元协作是人工智能伦理制度化的主要联结行为.三者发挥驱动力、托动力和助动力的合力作用,共同推进我国人工智能伦理制度化建设进程.
纵观人类学的学术发展史,对不同民族心理现象的个案考察和比较研究始终是其中的核心议题.史禄国在与前代和同时代学者民族心理研究学说对话的基础上,提出了"心智丛结"概念,主张把民族心理现象理解为包括观念和态度文化丛,认为应该在民族的整体环境适应中理解"心智丛结"的构造和作用,"心智丛结"是动态现象,包括民族自身创造和借用的文化要素.在考察"心智丛结"的过程中,民族志研究者应有充分的理论准备和调查技术才干.
