在人类经历的采集、狩猎、农耕、游牧和工商等诸文明形态中,游牧文明遵循生态位原理与方法,有顺应地理环境、气候条件、季节变化、草原承载等尊重自然与生物选择的生产原则,敬畏生命与自然选择的生存法则而不断延续,并以其"游而牧之"生产方式,始终自觉保持与自然紧密协调关系,实现经济社会与生态环境的动态平衡;以其"逐水草而居"生存方式,以虔诚敬畏与尊重生命心态,积极协调生存发展与生态环境的内在关联;以其"肉乳来自青草"的生活方式,将顺应自然与顺势而为的生态意识内化为文明习惯和行为规范,融入游牧文明简约质朴的生活方式和敬畏生命的文化意识,而显现其厚重的生态文明意蕴和深层的生态哲学智慧.

"两个和解"思想作为马克思恩格斯经典生态思想之一,有其产生的历史时代背景与经典文本来源.学界对"两个和解"思想展开学术探索有着不同研究层面:一是探讨人与自然之间和解同人与人之间和解关联问题,研究其主次问题与逻辑先后问题;二是探讨人与自然之间和解同人与人之间和解的主体问题,找寻实现"两个和解"所依托的主体是哪个或哪几个;三是探讨如何实现人与自然之间和解同人与人之间和解.学界"两个和解"思想的探讨明确"两个和解"思想的学术价值和现实意义:首先,从现实层面审视"两个和解"思想有利于社会主义的实现,既是共产主义发展必然趋势,也是社会主义革命必然要求;其次,从生态治理维度审视"两个和解"思想是解决生态问题、有效应对生态危机的合理途径;最后,作为经典生态思想之一的"两个和解"对于解读并解决生态环境问题都具有重要意义.学界对"两个和解"思想的研究值得深度反思:生态哲学侧重人与自然的和解,而如何从人类本身的和解出发探讨生态环境问题有待深化和完善."两个和解"生态向度同人与自然和谐共生的现代化的内在关联的研究有待进一步探究和深化.

黄河流域民族地区的特殊地缘关系使该区域在保障国家国土安全、生态安全、粮食安全、能源安全、产业链安全、文化安全等方面具有重要战略地位,加强黄河流域民族地区的生态治理保护,治理黄河,重在保护,要在治理,推动生态保护和高质量发展,意义重大而深远.黄河流域的生态建设是利用生态环境与产业发展的结合点,从根本上突破黄河流域生态保护和经济发展的矛盾,将黄河流域民族地区建设成为更加符合民众生存的生态环境及其和谐发展的状态,为流域绿色发展提质增效.生态保护和高质量发展的目的为了人民、发展实践依靠人民、发展成效人民检验、发展成果人民共享,其战略定位是将黄河打造成为"人民的幸福河".

国土是生态文明建设的空间载体.其中生态保护红线、永久基本农田、城镇开发边界三条基线既是承载国土生态文明建设的重要空间载体,又是推进中国生态文明建设的重大制度创新,更是确保国土生态安全的重点控制底线.生态保护红线遵循生态优先、分类管控、统筹实施的原则,实现重点生态区域永久保护,留给自然休养生息的时间空间,实现确保国土生态安全的制度底线.永久基本农田坚持最严格的保护制度,遏制"非农化",防止"非粮化",严守永久基本农田控制底线,实现确保国土粮食生产能力和粮食安全的制度底线.城镇开发边界坚持合理规划城镇开发边界,确保与资源环境承载力相适应,与生态保护红线和永久基本农田空间协同,实现国土空间治理的制度底线.

生态整体主义哲学立足于生态整体论,从生态整体主义维度对人与自然关系进行哲学反思,重新构建基于生态整体主义哲学维度的生态世界观和生态方法论.生态整体主义哲学的深层意蕴是对人的指向性,在人类对美好生活向往的生态背景中,这一"最大的善"以生态整体主义为核心,以土地伦理为内在价值,以功利主义为外在路径,寻找一条全新的个人之道、人类共同体之道与大自然之道.2020年初以来新冠肺炎疫情在全球肆虐,其深层根源在于人类对个人利益与集体利益之间关系的处理极为对立、紧迫,人类利益与自然利益之间关系冲突异常严峻,深度缺乏对最大的善的自觉追求.从生态整体主义哲学维度审视,并基于功利主义与土地伦理的学理基点,唯有有序推进人类整体利益的自觉觉醒,有机推进自然内在价值的积极改善,有效推进生态环境伦理的深度完善,才有可能真正完成生态保护的哲学准备.中国政府在抗疫斗争中以雷霆手段和科学施策以及后续的政策法律中无不彰显着最大的善,自觉注重对人类与自然界整体利益与根本利益的有序保障,深度体现出生态整体主义哲学思维方式与价值取向,充分展现了中国精神、中国力量和中国担当.

鲍德里亚所处的年代正是1929年以来资本主义世界经济危机爆发时代,其成长经历、求学过程和学术研究深受这个时代影响.特别是二战以来,西方消费主义取代过去节制消费并在全球迅速蔓延开来,成为西方消费社会满足欲望的基本方式.消费社会实质上是以生活必需品以外的消费为主的社会,这就是消费的异化与"占有"商品符号价值,生产的终结与"需求"的再生产,生态的危机与"再生产"的危机,生态危机与"仿真"的生态危机.鲍德里亚的研究的问题域广泛,研究者们对鲍氏评价褒贬不一,甚至学术界对其思想难于归类.从生态哲学维度审视,鲍德里亚关于消费社会的深度反思与生态批判可以作为一个重要维度和线索,彰显其研究和借鉴价值.

2021年6月19-20 日,"构建人与自然生命共同体研究"高层学术论坛暨中国伦理学会环境伦理学专业委员会六届一次常务理事会在江西省井冈山市召开.此次论坛由中国伦理学会环境伦理学专业委员会和井冈山大学联合主办,文化名家暨"四个一批"人才项目组承办,来自井冈山大学、哈尔滨工业大学(威海)、广西大学、内蒙古大学、东北大学、东南大学、南京师范大学、南京林业大学、南京工业大学、南京信息工程大学、上海师范大学、苏州科技大学、沈阳工业大学、东华理工大学、江西农业大学等20多所高校和京师律师事务所的30余名专家学者出席论坛.与会者从生态哲学、环境伦理等视角对构建人与自然生命共同体进行了多维解读,并就构建人与自然生命共同体的生态哲学意蕴和生态实践进行了交流讨论.现将论坛主要学术观点综述如下.

环境史不仅包括环境本身的发展历史,而且包括政治、经济、社会和文化历史中的生态维度,环境史是整体性的历史.奥康纳重构生产的自然条件、个人条件和社会条件,特别是既关注“第二自然”意义上生产的自然条件,又强化生产力论意义上生产的自然条件,是颇具新意的.在深入理解“保护生态环境就是保护生产力,改善生态环境就是发展生产力”这一重要生态文明思想的关键节点,对其环境史观视野中的“生产的自然条件”进行与时俱进的深度挖掘仍然有重要学术价值与现实意义.因为至少奥康纳给出自觉考量唯物史观生产力论“生产的自然条件”的生态视界,对于丰富、深化和完善历史唯物主义生态维度的解读具有重要借鉴价值.

马克思生产力论是唯物史观理论大厦的基石,自然生产力是社会生产力的前提;生态环境是人类生存与发展的根基,生态环境变化直接影响文明兴衰的演替.马克思的生态生产力思想表现为社会生产力对自然生产力的依存性;生态生产力是自然生产力和社会生产力合力作用形成的现实生产力.自然生产力对社会生产力具有承载力功能,后者对前者产生的影响既有正效应又有负效应,由此需要有序规避负效应并有效实现正效应,将人类社会生产力活动规模与强度真正控制在自然生产力系统承载力限度之内.马克思的生态生产力思想要求社会生产力有序利用、有度应用和有效运用自然生产力,自觉秉持生态生存方略,牢固树立绿色发展理念,积极开启生态评价标准.

恩格斯的"自然报复论"作为其经典生态思想之一,有其产生的时代背景和阐释的经典依据.近年来随着学界对此展开学术研讨,由于不同学者理解角度不同,学界对"自然报复论"的解读方式与相关进路有所不同:一是探讨恩格斯为什么用"自然报复论"这种方式来表征人与自然之间的不和谐关系,为什么自然界要"报复",其根源何在;二是探讨恩格斯所谓"自然报复"人类,是怎样"报复"的,在当代有无其他"报复"形式,其生态警示何在;三是通过对恩格斯文本解读找寻其应对"自然报复论"的具体措施并联系现实提出新的举措.学界关于"自然报复论"的研讨,对于明确恩格斯人与自然关系重要节点的经典生态思想定位,加深对恩格斯生态立场、生态观点和生态方法,特别是对其生态思想核心实质的深度探究,重现"自然报复论"生态警示,树立生态价值观念,恪守生态保护红线,秉持生态优先理念,加深生态哲学预测等具有独特时代价值.同时学界对"自然报复论"的研究仍存在薄弱环节:如何有序强化人与自然的和谐共生针对性研究;如何有效扬弃资本逻辑从而根本上解决生态问题;如何认识自然报复人类还是人类在报复自然;如何更有效提升"自然报复论"的生态警示作用,特别是"自然报复论"的生态预警功能,从而为人与自然的和解以及人类本身的和解开辟广阔道路.

生态学马克思主义者认为消费主义的兴起致使异化消费成为生态环境危机的核心因素之一,异化消费是当代资本主义社会最具有时代性和挑战性的异化现象.生态学马克思主义异化消费理论的核心论点主要有三:一是将无限增长的虚假欲望和对商品的疯狂占有当作消费目标,人们通过高消费来弥补自己在劳动过程中缺失的自我表达的自由和全面发展的可能,作为消费者的人处于被商品所奴役的地位,反而商品却跃升为有操控能力的"主人";二是人们的幸福感被资本通过广告媒体疯狂传播导向消费领域,在"虚假需求"控制之下的人,很自然地就会将消费观和幸福观紧密地联系在一起,人们常常以消费的多少来作为衡量幸福的标准;三是资本家为获利最大化继续维系生产这就必须引领过度消费,过度消费必然导致异化消费,而在异化消费的蔓延下,自然资源、生态环境都受到深刻影响,同时人的自由全面发展也受到极大阻碍.异化消费理论的批判性研究具有重要学术价值与重大现实意义:传统消费模式造成资源能源的枯竭和生态环境的恶化,我们需要反思现行消费模式弊端,不断向生态化消费模式转换,走上绿色、可持续消费道路;人类的一切生产活动都是建立在人和自然的和谐关系之上,以生态系统良好运作为依托;我们应该转变发展科学技术的观念,理性运用科学技术为生态文明建设注入重要动力和动能.

2019年是生态学创始人恩斯特·海克尔逝世100周年.自海克尔首次提出"生态学"概念以来,生态学的内涵和外延在原有意义上不断扩充并持续丰富,且研究领域与研究范围也随之日趋扩大,开启了生物与环境之间内在的深层关联.文章从海克尔生态学概念提出的初始背景进行历史回溯,探讨生态学的含义及其理论初始界定,以及生态学从生物与环境的关系到人与自然和谐共生的时代跃迁,以此纪念海克尔这位奠定人类生态学基础并开启人类生态学时代的杰出而伟大的生态学家.

The formation of risk society theory has its historical and realistic background. The development of industrial society has experienced two different stages, that is, the class and social problems as the focus of the first stage and the ecological and environmental issues as the focus of the second stage, which indicates the ecological risk origin of Beck's risk society theory. Forest depletion, population expansion, greenhouse effect, ozone depletion, nuclear radiation, nuclear reactors, chemical catastrophe and biodiversity loss and so on result in the phenomenon that the risk distribution logic replaces the wealth distribution logic. The common demand is replaced by common anxiety. There is the formation of organized irresponsibility in risk society for the common problems. That is to say, the fact that there isn't any individual or organization which could be responsible for risk problems shows ecological hazards in risk society. Even though there are some limitations in the ecology dimension of risk society solutions, such as reflexive modernization theory and cosmopolitanism vision, there is still deep reference value which exists in risk society solutions.

2019年是进化论学说奠基人、蜚声世界的博物学家与生物学家达尔文诞辰210周年暨《物种起源》出版160周年.达尔文的进化论学说被誉为人类有史以来最伟大的科学发现之一,深刻地影响了生物学、哲学、化学、社会学等人类文明的诸多方面.文章从达尔文进化论及概念提出的初始背景进行回溯,探讨达尔文进化论学说的理论来源及其内涵,产生的争论及其影响,以及新达尔文主义及其现代后续发展等,以此纪念这位奠定人类进化论基础,并揭示自然选择与生物进化及其内在奥秘的杰出而伟大的生物学家.

梅棹忠夫 1957年发表《文明的生态史观序说》一文,以此构筑"比较文明学序说",并立足于"机能论"立场对世界历史理论进行生态史观审度."文明的生态史观"在我国学界的研究并不尽人意,大多将其较为简单归结到地理环境决定论草草了事.在深入理解"生态兴则文明兴,生态表则文明衰"这一重要生态文明思想的关键节点上,对其"文明的生态史观"进行与时俱进的深度挖掘仍然有重要的学术价值和现实意义.因为至少梅棹忠夫给出考量世界文明史演化进程诸多要素中包括生态环境在内的自然要素,就此而言,在当代就已经十分难能可贵了.当然对其进行唯物史观的反思与审度也是必不可少的.

马克思《资本论》的节约理论表现在其对生产领域的节约是一种物耗的减少和人力节省实质的揭示,表现在对与节约相悖的资本主义消费问题的奢侈性揭示,表现在对资本主义生产方式以掠夺工人身心健康而达到节约目的的节约合理性问题的深度反思与批判,表现在对实现节约的多样性路径的丰富揭示和对节约有助于节省人、财力,推动产业发展乃至缩短劳动时间实现人的解放等重要性的强调上.马克思《资本论》节约理论对于当代中国构建资源节约型和环境友好型社会具有重要的理论指导意义与实践启示价值.

哈维历史-地理唯物主义是对马克思经典理论进行反思性继承和创新性突破,试图解释后现代资本主义发展中所遇到的新发展以及新问题.这一新理论视角正是催生于世界范围内经济政治文化等严重不平衡空间发展的社会现实,这正是资本、技术与其他各要素的全球化泛滥直接导致的结果.哈维对物质世界的深刻体验,进一步升华为不平衡空间发展理论以及空间正义理论,最终理论宗旨在于探索如何通过空间解放进一步达到政治解放,从而实现人类全面解放.深入理解和全面把握哈维历史-地理唯物主义理论,对于未来世界新的探索和更好谋划发展意义重大而深远.

The coordinated construction of ecological environment in Beijing, Tianjin and Hebei is the premise foundation of its integrative development. The urban planning of Beijing, Tianjin and Hebei should leave a certain proportion of ecological configuration and develop the environmental awareness in high popula-tion density city to balance the ecological negative effect, which brings by population urbanization. The re-source problems have been increasingly emerging in Beijing, Tianjin and Hebei region, and the regional re-source environmental bearing capacity faces severe challenges, especially the water ecological pattern. Beijing and Tianjin long-term transfers polluting enterprises to Hebei, compels Hebei to do an ecological transforma-tion and upgrading in industry and do special ecological projects of construction and transformation in the origi-nal key industries. In addition, Beijing and Tianjin also exists the phenomenon of solid wastes transportation, who should give reasonable ecological compensation to Hebei. Beijing, Tianjin and Hebei should break admin-istrative barrier, deepen integration and form ecological resultant forces, legally promote top-level design of coordinated development in Beijing, Tianjin and Hebei and create an excellent environment model for interna-tional coordinated development region.

作为力图将生态学与马克思主义学说相勾连,批判资本主义经济弊端,重新探究生态危机的根源,探寻人类新出路和新的生产方式的生态社会主义重要代表人物之一,高兹从生态学维度对当代资本主义批判最为系统和尖锐,所提出的生态社会主义社会构想直接与现有资本主义社会生产方式相对立,试图建立以生态理性、合理消费、集约化生产等要素相调和的社会建制,并期望以此维护最大生态利益,缓解生态问题,并使人能在生态社会主义社会中生活得更好更自由.重点基于《资本主义、社会主义、生态学》一书进行研读,挖掘高兹生态理论中关于生态社会主义社会构想“消费得更少,生活得更好”这一核心内容,以期对其所要构建的生态社会主义社会有较为深入理解.

In The Economic and Philosophical Manuscripts of 1844 ,Marx made a deep theoretical ex-planation of the alienation relationship between man and labor,man and man,man and nature under the capitalist system,and put forward a sharp ecological criticism.It is pointed out that nature is the natural premise and biological basis for human existence and development,man is an organic compo-nent of nature,and labor production is the real link between realistic relationship of human beings and nature.The existence of private ownership in capitalist society leads to the emergence of alienated la-bor,which intensifies the oppositional conflicts between man and nature.To overthrow the capitalist system,eliminate private ownership,establish communism and realize the effective combination of nat-uralism and humanitarianism is the fundamental way to solve the problem of human and nature.The ec-ological criticism of the alienation of capitalist labor by young Marx's Manuscript is of great significance to the construction of ecological civilization in China.