分析哲学运动后,曾经以宏观反思、批判为主的哲学,借用逻辑符号、语言分析等工具,逐渐走向专业技术化道路,且与日俱增、与时俱进,这体现在哲学的研究内容与研究方法上.不过,从其本源意义上说,哲学应该承担对于当下生活提供总体概括、进行全面反思的职能.但在哲学专业高度细分的趋势下,可能会出现无人思考、无力思考世界整体的情况.人文学科若失去了对世界整体的思考,便只能延续那些默认的、给定的流行答案.哲学工作确实应当使用更为精确的语言和逻辑,但不能背离本源,遗忘对大尺度问题的关注,疏于利用价值分析讨论知性科学层面未能充分讨论的问题.当哲学过分谦卑地学习科学并冒充科学之时,当哲学忘却了反思的重要使命时,哲学就失去了自身的价值.因而,对哲学的专业化而言,一则需要突破专业细分的界限,反思总体问题,二则需要具备哲学的专业研究能力,适当划界,避免陷入民科民哲的论辩.实现这两点,对于在此背景下的哲学研究者而言,并非易事.

在科学主义的意识形态下,科学拥有最高的话语权,科学依据成为做出判断、赋予合理性的主要依据,乃至唯一依据.一件不具有科学依据的事物或者社会活动,就不具有存在的价值,应该予以摒弃.但是,这种观念已经遭到了科学哲学自身的否定.除了科学依据,还应该有其它依据能够对事物做出判断、赋予合理性,比如个体的经验依据和历史依据.经验依据来自本能和后天学习,是生物演化过程中被选择出来的,是最为直接的判断方式.历史依据是个体长时段经验依据的累积,以文化的形式流传下来.历史依据可以作为一种方法论原则,将任何一件事都放在历史中,从长时段看它的过去,看它的未来.以历史为依据,更能获得一种稳定的生活.在长时间尺度上,历史作为一种依据,超越了科学.

我想讲一个小问题,一个大问题. 先讲小问题.2017年11月26日会是一个载入史册的日子.在这一天,贺建奎副教授将基因编辑婴儿出生的消息从海外引入大陆,迅速点燃,成为热点.最早转载的人民网广东站把它当做了好消息:我们又有了世界第一.不料,舆情在几个小时之后迅速反转.其中的重要标志是,饶毅主持的"知识分子"移动新媒体平台发布了一个有120位科学家签名的反对声明.

本世纪以来我国科学史学科发展迅速,学术地理版图变化剧烈.很多高校建设科学史系,是为建制化的科学史.建制化之外还有很多学者从事科学史研究,主要一支是原自然辩证法建制的队伍,后来分化为科技哲学和STS等.由于自然辩证法的历史渊源,中国的科技哲学(加STS)是一个大学科,人数众多.而科学史则是一个小学科.但是在美国,科技哲学是一个小学科,科学史则是一个大学科.美国高校建制化的科学史系也不多,相当一部分科学史学者身在历史系.而国内历史系则少有学者从事科学史.并且,国内科学史界与历史学界交流不多.随着国际交流的日益频繁,国内科学史界呈现多样化趋势.科学史需要走出去,关心历史学,尤其是关心全球史和环境史.科学史与环境史的结合,有望开出一种新的科学史或文明史.

"缺省配置"是一个我们常用的比喻. 2002年12月, 一些科学史和科学哲学专业的学者聚在上海,举办"首届科学文化学术研讨会".一天晚上, 我们在一个咖啡馆聚会, 刘华杰忽然说:"科学主义是我们的缺省配置." 这句话如醍醐灌顶,马上引起众人的认可."缺省配置"是一个非常好的比喻,比喻我们头脑中固有的东西.

克拉拉·伊梅瓦尔是普鲁士布雷斯劳大学的第一位女博士(1900年,化学),在以往的科学史中,至多是作为其丈夫诺奖得主弗里茨·哈伯的注脚而被提及.一战期间,哈伯是德军化学武器的主要研制者,曾亲往前线指导士兵释放毒气.1915年,克拉拉在哈伯的庆功宴后开枪自杀.此事在当时知者寥寥,自上世纪90年代起逐渐引起关注和讨论.她的自杀大多被解读为对哈伯的抗议和对科学伦理的捍卫;也有少数学者认为其主因是婚姻不睦和抑郁症.进入本世纪,克拉拉已经成为女性主义、和平主义和科学伦理的象征,成为人物传记和影视作品的主角,获得了前所未有的关注.克拉拉今天的声望不是来自她在科学上的成就,而是来自她对科学的态度和她的行为.

小说写作有两种常见的视角,个人视角(第一人称视角)与全知视角(或曰上帝视角),前者用第一人称,后者不出现人称或用第三人称.在第一人称视角的小说中,作者就是小说中的"我",作者只能描述"我"之有限的所见所闻所思所想.而全知视角的小说,作者无所不知,最典型的是说书人,动辄"花开两朵,各表一枝",如上帝一般,了解每一枝里的所有事,洞悉所有人的内心.

邮包炸弹客卡辛斯基是受过高等教育的知识分子,曾在一流大学任教.他以公开发表长篇论文《论工业社会及其未来》作为条件,停止恐怖活动.如何评价卡辛斯基的思想,如何评价卡辛斯基的行动,尤其是那些赞成卡辛斯基理论的人士,应该如何面对这个矛盾?两位作者以对话方式,介绍了卡辛斯基的活动和观点,认为其长篇论文对工业文明进行了全面的系统的批判,有思想价值:他的恐怖活动是犯罪行为,与其理论存在关联,但并不是必然的.

人类文明是建立在地球生物圈之中的,文明的存在与持续需要满足三个前提:生态前提、技术前提和文化前提.其中,技术前提与生态前提可能存在冲突,需要文化前提来协调.当下社会各界对于生态文明大致有三种理解方式:平行共处说(认为农业文明、工业文明和生态文明可以共处)、高级阶段说(认为生态文明是工业文明的高级阶段)和彻底转型说(认为生态文明是一种全新的人类文明形态).高级阶段说拥有最广泛的支持,但只有彻底转型说,能够符合文明持续的三个前提.彻底转型说,需要对"发展"这个概念进行限定,进行反向解读.

英国作家海伦· 麦克唐纳所著的《海伦的苍鹰》, 讲述了这样一个故事:海伦的父亲在意外中丧生,海伦陷入悲伤, 不能自拔. 海伦收养了一个出生不久的"女婴",给她起名梅贝尔. 然而, 梅贝尔是一只苍鹰. 一 这是一个令我纠结的故事.我几乎是在纠结中读完了此书的前四分之一, 随后, 就陷入到书中的情景之中.

刘华杰教授是中国新博物学的倡导者、实践者和理论家.本文介绍了刘华杰部分学术经历和学术思想,并讨论了其中的关联,包括:从科学主义到反科学主义的思想转变,在中国科学传播批判学派理论建构过程中的贡献(提出立场问题),对科学知识社会学的学术传播和实践应用,对现实世界的直接参与,尤其是新博物学的理论建构.对于刘华杰而言,生命体验、现实世界与文本世界三者已经达成了某种统一.

几年前,“发现”引力波的时候,接到了很多记者电话,采访我对此事的看法.我的回答很让他也们门扫兴,因为我觉得这事儿一点儿都不重要.更何况,是否“发现”,也取决于采用何种理论,毕竟“引力波”不像“老山参”,能结结实实拿在手里.令我意外的是,一位做智库总裁的朋友委托助手打电话给我,问引力波能否给出突破性的技术,实现某种创新!

信崔永元,还是信科学家?如果这是一个选择题,那实在是崔永元莫大的荣幸.科学家是个集体名词,是一个庞大的集团,而崔永元只是一个人. 在崔永元的转基因调查纪录片发布之后,转基因问题从一个极其小众的问题,变成了一个大众话题.就连只上过中学的我的老母亲都开始主动鉴别转基因油了.

地方性知识可以理解为与作为普遍性知识的科学相对应的概念.地方性一词预设了其空间的地域特征,但普遍性一词还含有时间的维度.从时间维度考察,地方性知识常常是稳定的,历史越久,越具稳定性.科学知识则内在地具有不稳定的特征,因为科学被要求创新,更新,并且以新为好,为善.地方性知识是根植于历史、传统和本地生态环境的,而科学知识是指向未来的,脱域的.科学知识在当下并不具有超越时间和空间的永恒的普遍性,而是被认为在未来可能会达到的一种状态.因而,科学知识的普遍性并非实然,而是应然;是一种信念,或者一种幻觉.

文学创作有两种视角,全知视角和第一人称视角,前者是绝对的,后者是相对的.两者可以分别对应认识论的绝对主义与相对主义.从相对主义的立场看,绝对主义所宣称的客观规律不过是诸多阐释方案中的一种.相对主义不需要为自身辩护,只需要论证绝对主义的基本假设不成立即可.相对主义可以悬置本体论问题,从认识论的角度提出质疑.即使存在一种绝对的唯一的规律(阐释方案),问题在于,它是如何被人类所认知的?这要求预设一种全知全能的认知主体.只要否定这种特殊认知主体的存在,承认每一个个人和人群,都只有相对的认知能力,则相对主义就是一种自然的结论.

If human society is regarded as a system of physics with its transformation between material and energy,its existence and survival is under some ecological,technical and cultural restraints.The three major preconditions are the ecological precondition that supplies adequate ecological resources for survival,the technical precondition that provides adequate productivity for the basic needs and the cultural precondition that provides necessary culture for the survival of human civilization in a harmonious environment.In social development,there are changes in social scale,productive mode and lifestyle,which require more natural resources and produce more garbage.As a result,there will be ecological damages and conflicts between industrial civilization and cultural civilization.

中国科普活动的历史大约有一百年,但是理论研究只有相对很短的历史.在2000年前后开始的,基于科学哲学、科学史的科学普及或科学传播理论的建构中,刘华杰教授(以下简称华杰)是重要参与者.在理论建构的瓶颈期,指出了科学传播中的立场问题(2003年),有力地推进了理论建设.最近,华杰又提出科学传播的第四主体,将立场问题的思考又拓展了一步. 在科学主义的意识形态下,科学被认为是中性的,或者是天然良性的,所以“为什么传播”是不需要论证的.科学被认为对人类整体都有好处,所以科学传播也不存在立场问题.但是,一切现实的事物都是具体的.即使科学本身具有超越性,在具体的科学实践和科学传播活动中,也必然与具体事物相关,而具体的事物,总是有立场和利益牵涉的.比如牛奶与健康关系的科普,就与奶业公司的利益密切相关.只是这个关联一直被忽视了.

实在本性问题一向被认为是哲学思考的对象.作为自然哲学的数学原理,物理学同样把实在问题作为其思考对象.因而,物理学自身的重大突破,也会导致实在观的重大变化.经典物理学的实在观随着全球化进程,逐渐成为大众一般观念的一部分,至今依然.然而,早在20世纪初,作为新物理学代表的量子力学和相对论都对经典物理学的实在观提出了挑战.惠勒(John.A.Wheeler,1911-2008)指出:“量子力学要求一种新的实在观.”②在讨论量子力学实在观的过程中,尤其是试图对惠勒的延迟选择实验③进行解释的过程中,我不得不讨论实在本身.为了厘清经典实在和量子实在的关系,为了使用日常话语描述量子实在,我不得不对我们所要描述的实在本身进行分层.

2009年底,农业部下属的国家农业转基因生物安全委员会颁发了两种转基因水稻和一种转基因玉米的安全证书,很快引发了一场关于转基因问题的争论.

<正>我吃素基于以下三方面:首先我认为吃素,身体营养不存在问题;其二,一开始我以为人类是杂食动物,所以吃肉是天性,但后来发现绝大多数灵长类动物都吃素,也就是说,从生物体征上看,人类不应该吃那么