素和氏应来自于史书所载"勿吉"傍之"素和国",非鲜卑檀石槐之支裔,林宝之所以有如此记载,是他将檀石槐联盟中三部之一的鲜卑大人素利误为素和;而且白部与素和氏也没有关系;十六国北朝时期主要活动着三支和氏,分别改自素和氏、来自汝南郡和峤,以及来自河西或西域地区;而与和士开相关的几方墓志,都将其族源与"金山"联系在一起,不论金山是今阿尔泰山还是河西地区,总之和士开一族应该来自于河西或西域地区,正好契合了史载其先为"西域商胡",而非"本姓素和",之所以出现"本姓素和"的原因,是与和士开同僚所说的和士开"素有和氏之庶孽"有关.
八旗制度是清代最基本的军政制度,旗下包含了满、蒙、回、汉、朝鲜、俄罗斯、安南等各族群人众.乾隆二十五年(1760),清廷旨令将新近归附的回部人众编为内务府正白旗第五甲喇第七佐领,即"回子佐领",成为八旗体系内的一部分.随着回子佐领设置的完善,乾隆朝不仅先后派遣白和卓、刘淳、延强、刘朴四人担任佐领职位,而且在挑补教习、选宫女、额设景山官学生、增设马甲额缺等制度方面予以完善,以期让回子佐领及属众更快地融入内务府八旗体制内.这一设置过程展现出清代八旗制度的多民族属性.
吐鲁番出土高昌国至唐前期文书中,存在一种叫作"秋"的粮食作物.结合考古遗址所见粮食作物遗存,可知文书中的"秋"即遗存中的高粱."秋"是"秫"字在高昌地区的俗字,盖以"火"象形火红的高粱穗.高昌国时期,秫曾与大麦等搭配,得到普遍种植.唐平高昌后,粟得到更广泛的推广,租佃契约中的"麦秋"一词逐渐被"麦粟"取代.
布达拉宫藏一尊波罗朝铜宝冠佛像上有梵文和汉字铭文,据造像风格和梵文字体可确定其年代为10世纪.根据汉字铭文,这尊造像是10世纪高昌回鹘时期安西开元寺汉僧惠超在那烂陀寺所造,证实了唐代和高昌回鹘时期安西开元寺的存在."惠超"的名字题刻曾见于库木吐喇石窟10世纪高昌回鹘时期的76窟和GK7窟,有可能和铭文中的惠超是同一僧人.10世纪时,惠超法师从安西至天竺那烂陀寺可走"西域—葱岭—西北印度"的传统丝绸之路与"于阗-吐谷浑旧地-吐蕃-尼婆罗道"两条路线.
唐龙朔二年(662)尚书省左、右司郎中改名史有"承务""丞务"和"成务"三种不同记载.因行用时间仅有八年,传世文献可资辨别者甚少,加之目前通行的中华书局点校本《旧唐书》将原本"成务"校改为"丞务",更使"丞务"一说几成定论.1965年新疆吐鲁番出土《唐乾封二年(667)郭(毡)丑勋告》是龙朔二年百官更名之后的唐代官方公文书,原样保存的当时中央三省相关部门的职官称谓和吏员,可与文献记载一一印证.而敦煌写本乾封二年《氾文开告身》及近年出土乾封三年《苑大智告身》等"王言之制",新出薛元超、崔安敬墓志等石刻材料也俱提供了更名期间行用新名的实例,且以抄本和石刻形态确证了相关字形.因此可以断定,此次左、右司郎中改名应为左、右"成务".
《日本宁乐美术馆藏吐鲁番文书》一书中复原的4号文书与日比野丈夫新获的两份吐鲁番文书密切关联,都与苏才应上番相关.府兵月番摊派时,折冲府需以年簿中的月番名簿为基础,根据卫士倚团、终服、受伤等具体情况拟定差替卫士,并于每月二十五日前将之申送州司.折冲府再按州司意见完成差替,至来月一日上番时点检.苏才应在开元元年十一月上番服役,因马瘦被打,又在买马途中遇贼而受伤,故开元二年闰二月番役再次来临时无法上番.苏才应在二月二十四日前向折冲府申请差替,可是在闰二月一日的点检中差替者知园又因春种而未能上番.因此产生了这一系列文书.与此同时,西州卫士在地方番上的项目多与色役相同.原本作为兵役的府兵番上在开元时期呈现出色役化的趋势.
《新唐书·地理志》记录有"裴罗将军城",学界通常将其与西辽都城八剌沙衮联系在一起,其建城之源存在争论.本文从时间维度、地理位置相关性等因素分析,认为裴罗将军城应是突骑施黑姓可汗阿多裴罗所建,即阿拉伯地理文献中记录的"突骑施汗廷",其创建时间应不早于753年,至迟到791年葛逻禄西迁时已不再具备存在的条件.文献记载8世纪下半叶葛逻禄西迁楚河流域,但西迁时间学界迄无定论,通过分析当时之政治形势,综合文献记载,特别是九姓回鹘可汗碑中的相关信息,本文认为葛逻禄西迁应发生在791年或其后不久.
犍陀罗与龟兹佛教艺术研究,向佛教思想本质、属性、体系、演化和两者的地缘与人文关系等文化背景方面拓展,是深化研究的必然取向.本文根据佛教艺术"表法"原则,以说一切有部的菩萨观为主题,对犍陀罗与龟兹佛教艺术中所展现的佛教思想共性与特色,作初步探索.
唐宋之际是中国古代社会发生重大变化的时期,造就了以唐诗宋词为代表的辉煌文化.以往的研究视阈局限于传统中国,而事实上,整个欧亚大陆在这一时期都经历了剧变,诗歌的创作和审美也呈现出新旧共生的杂糅状态.新疆吐鲁番地区保存的摩尼教写本见证了伊斯兰前后丝路沿线诗律的变迁.
2022年唐朝墩古城遗址考古工作中,发现并清理出景教寺院外围的部分围墙,在南墙西端和中部发现2处门道,在寺院内东侧生活区清理出包括居住、储藏、生产等功能的多间房屋,增进了对景教寺院布局结构和营建历程的认识.发掘中出土了生活用具、生产工具、饰品、宗教物品和建筑构件等多种类别的遗物,同时开展了景教壁画的整理工作,为全方位的考察景教寺院及其所反映出的社会历史图景提供了丰富的实物资料.
《奇冤纪闻》为晚清新疆官员游春泽所著.该书围绕一桩晚清伊犁善后贪腐案而展开,详实记载了案件审理过程中出现的善后经费使用、新疆官员之间的权力博弈以及晚清新疆的政治生态情况,为研治晚清新疆历史、深化对晚清新疆社会的认识提供了重要的参考资料.
新疆鄯善县吐峪沟中部高台窟院遗址新出五件回鹘文文字资料提供了西州回鹘时期当地佛寺礼忏活动的具体信息.第54窟出写本残片可被比定为回鹘密教文献《上师赞》,文本体现了与已发现两种写本不同的特征,应为吐峪沟回鹘佛僧修习密教时诵习之稿本.第57窟出写本可比定为回鹘佛僧为礼拜北斗七星举行燃灯仪式之日历,反映了源出道教的北斗七星崇拜在融入汉传佛教后又被西州回鹘佛教徒继承,并在当时的吐鲁番地区流行.第57窟和51窟出土的三件墨书回鹘文"题牌(签)"则是迄今少见的西州回鹘时期礼佛、修习用物,提供了回鹘供养人和佛僧在寺院进行礼拜修习仪式的文字、文物资料.
萨珊帝国的王朝合法性渊源与其开国史背后的家族传承密切相关.从身世背景来看,阿达希尔一世具有波斯和帕提亚贵族世家的双重背景.阿达希尔一世的崛起并非单纯的波斯人推翻帕提亚人统治的王朝更替,萨珊王朝迅速建立的背后是帕提亚和波斯两大贵族集团就在新王朝内部迅速达成权力分享共识的结果.而帕提亚贵族政治传统和凯扬王朝的合法性观念均深刻规定并影响着萨珊王朝对自身统治及起源的法统建构与追溯.从阿达希尔一世的神秘身世背后可以发现古代波斯王朝权力迭代过程的妥协性和由贵族养子的血缘过继来维持的王朝法统延续性.可以说,对帕提亚王朝遗产的显性否定和隐性传承共同构成萨珊帝国四百余年法统建构与迁移进程中看似矛盾却浑然一体的政治逻辑.而阿达希尔一世本人便是帕提亚-萨珊贵族血缘联盟的产物,由此可以窥见前伊斯兰时期伊朗贵族社会价值观念对萨珊王朝法统构建与延续的重要意义.
民国时期伊犁锡伯营的总管旗制演变为近代县制,完成了具有自身特色的行政体制近代化进程.清代军政合一的总管旗制发挥了重要作用,民国时期旗制弊政愈发凸显,但囿于自身改制条件不成熟,伊犁地区一地两治和哈密事变的爆发,致使变更旗制搁浅.盛世才执政后,逐步催熟革除旗制的条件,循序渐进地推进从旗制、设治局到县制的行政体制演变.锡伯营行政体制的近代化,不仅加强了省府对地方的管理,提高基层行政效率,促进民族融合,也推动了当地社会的发展与进步.
蒙元时期的蒙古文直译体诏令多见一种独特的尾句"他每不怕那甚么"(ülu'u ayuqun mud).广泛比较大蒙古国、元朝、伊利汗国、金帐汗国和察合台汗国的公文,可知以"惧怕"为中心词的诫饬语,在13～15世纪欧亚大陆上的诸蒙古政权中一度得到广泛应用,且衍生出多种形态."不怕那甚么"与汉地、钦察、伊斯兰文书行政传统并无直接关系,似属大蒙古国时期开创的一种文书体式,定型于元世祖忽必烈统治中后期.诫饬语"不怕那甚么"还反映了早期蒙古国家在法律制度、政治文化和统治心态上的某些差异性特征.
阿克塔拉遗址群由38处独立遗址点组成.2021～2022年,在其中的6个遗址点进行了考古发掘,发现了大量的灰坑、火膛、灰堆、灰沟、灶、活动面等,出土陶器、铜器、石器、骨器、铜矿石、铜炼渣等遗物百余件.基本确认了阿克塔拉遗址群是塔里木盆地西南缘青铜时代的一处大型聚落遗址.阿克塔拉遗址群的发现对完善喀什地区史前文化的编年序列,构建喀什绿洲乃至新疆南疆地区史前考古学文化的时空框架体系具有重要的学术意义.
本文以沙俄当局于1868年颁布的《草原地区临时管理条例》为主要研究对象,探讨19世纪中后期沙俄对哈萨克草原的统治政策.该条例在沙皇亚历山大二世改革的时代背景下出台,是这一时期沙俄当局整合新征服中亚边疆的改革措施之一.该条例强化了沙俄在哈萨克草原的军政和司法机构,以税收、土地利用、社会身份和文教等政策引导牧民逐渐转入定居生活.沙俄当局以在草原地区建立"文明秩序"为名,掩盖其侵略和控制的真实目的,在行政和法律体制上推动哈萨克草原融人沙俄版图.
以将军辖区为核心的八旗驻防既是清代遍布全国的兵力配置,同时也是重要的国家政治权力、法律权力的空间配置.将军、都统等八旗将领并非仅具军事职能,在未设督抚与州县制尚不完整的边疆区域,八旗驻防将领的权限较为广泛,其中包括司法权力的行使与运用.对八旗驻防将军司法职能的探讨在学界尚属一个亟待开拓的薄弱领域.本文以伊犁将军为中心,利用档案资料与文献典籍对边疆治理中八旗驻防将军司法审判职能做出初步探讨,指出有清一代西北陆疆八旗驻防司法体系构成是平行于内地州县区域的另一司法体系,二者互为表里相辅相成,共同作用于清代的王朝国家治理.清末以新疆建省开启边疆地区与内地的一体化,以文治取代武治,边疆八旗驻防司法体系被逐步纳入州县制司法体系下,最终实现了两种司法体系的统一和划一,推动了清末国家对边疆地区治理的整合和深化.
鄯善国为汉代西域"三十六国"之一,在西汉时期为西域设置的"西域都护"所统属,是丝绸之路西域南道重要的门户之一.东汉至魏晋十六国时期,鄯善等国基本沿袭了西汉以来为内地王朝所统属及其在丝绸之路上的重要地位.洎至公元5～6世纪,在《魏书》《北史》等史书中也有关于北魏鄯善国的相关记载.本文主要以洛阳出土的《鄯乾墓志》《鄯月光砖志》为主,进一步探讨了北魏时期鄯善及车师前部等国的历史,补充史书记载的不足.
本文讨论的两幅吐鲁番地区的壁画,体裁为说法图.其一出自胜金口1号佛寺左券顶,现收藏于柏林亚洲艺术博物馆;另一出自柏孜克里克16窟右券顶,现仍保留在窟内.两幅壁画中人物细节的描绘方面有所区别,但主要元素相同,可以肯定两幅壁画表现的是同一题材.两幅壁画画面上下方的题记是梵文偈颂,在汉文《杂阿含经》以及巴利语《相应部》中均有平行文本,壁画上佛陀端坐中央,密迹金刚与阿难随侍左右,组成说法场景,下方有一头牛与一名比丘,表现了佛所说故事的主要情节.这一梵文偈颂的题记与这一题材壁画,在吐鲁番地区为首次发现.
