潘耀明(彦火)是香港资深散文家、出版家和社会活动家.自20世纪70年代至今,已出版《中国名胜纪游》《枫桦集》《大地驰笔》《枫杨和野草的歌》《醉人的旅程》《爱荷华心影》等25部散文集,这些作品恰好涵盖了散文这一文体的不同艺术特性.概而言之,潘耀明(彦火)的散文特色与艺术成就体现为浪漫情趣、古雅诗意、深厚情谊和浓郁理趣等几个层面.
《潘耀明行迹年表》乃为潘耀明先生的传记写作所做的前期准备工作之一.其资料来源主要包括:(1)笔者所见潘先生今昔著作;(2)有关潘先生的各类公开报道;(3)对潘先生友朋的采访;(4)潘先生当面或书面指教;(5)对潘先生家乡的实地探访;(6)"潘耀明文学事业研讨会"的部分研究成果.当然,鉴于个人经验及其他原因,此年表尚存瑕疵.不过,年表完成后,已呈潘先生亲自审阅,无明显错误,姑且立此存照,以为后继研究之线索.
在小说集《乌暗暝》中,通过杂糅现实与虚幻、"个体史"与族群史并置的多重叙事,黄锦树以奇谲的想象营构了一个充满内在生命力的文学空间,这既是对历史叙述之暴力面向的抵制,也是挖掘历史的潜在势能并进而将其"复魅"的重要尝试.《乌暗暝》呈现出对"中国性"、国族叙事、左翼小说、文化记忆等话题的深入思考.黄锦树的这些思考为重新探询内嵌于文本的历史—记忆之张力结构的深层运作,以及塑造作家的自我认知、反思国族叙事,审视当代马华文学中审美范畴与政治范畴间的复杂张力提供新的思考起点.同时,黄锦树对马华文学史,尤其是自身所处"无国籍文学"位置的独特理解框架,为"后理论"时代的世界文学提供了具有代表性的"小文学"个案.
20世纪80年代,马来西亚华人文化受到严重冲击,在压抑的社会氛围中,马华作家以华文书写来坚守华人文化.本文以文化忧患为切入点,结合马来西亚华人社会的历史与现实,从华人传统、华人信仰、华文教育方面进行思考,分析马华作家潘碧华的散文集《传火人》.散文集《传火人》表现出马来西亚华人对传统文化的执著和忧患的心态,并为当下马来西亚华人文化的发展提供了启示.
《国学新视野》乃中国文化院出版,以潘耀明为特邀主编的学术刊物.《国学新视野》于2011年3月创刊,发行29期,至2018年3月停刊.自面世以迄,《国学新视野》即全力为学术界开拓新领域.全刊载录文章七八百篇,作者皆属国学名家,屡有洞见,胜义纷呈.从界定"国学"内涵出发,以见《国学新视野》杂志内容之多元与国学的关系.而香港的国学发展历史与不足,《国学新视野》杂志更具独特性及其特殊意义.从《国学新视野》各个专栏的概况以及就全刊所载文章之数量与分类的统计得以看到此杂志立足香港的用心.
自19世纪后期以来,一大批南来官员和文人以及新马华人移民中的知识阶层积极创作旧体诗词,赓续华族文化传统,至今一百多年仍弦歌不辍.伴随着区域政治社会的巨变、诗人身份认同的嬗变以及语言文化政策的转变,新马华文旧体诗的文学归属就成为了一种动态化的、演进式的学术话题.实际上,囿于时空转变以及不同世代创作主体身份的复杂性,新马华文旧体诗很难用单个特定的术语来界定其文学归属.选取中国视角、区域视角和全球视角将不同时期的新马华文旧体诗创作进行细部归类,旨在还原新马华文旧体诗兼具中华性和本土化的真实样态.
"仁文",作为一种共情的艺术,强调的是名著和同感之间的关系以及文学的典范功能.它既不以纯艺术为目的,也不以意识形态为旨归,而是为了培养世人的同理心.作为一位极具共情心的作家,阮清越的写作策略性地践行着苏珊·基恩所说的"叙事共情".在《我想要你爱我》这篇小说,他完美地诠释了"仁文"所具有的"软"实力,即深深植根于、起源于文学和人文的共情之心,再现出了 一种不同于世俗所公认的以金钱、地位、体魄以及政治影响力为特征的男子气概的新标准.
作为台湾文学发展与保钓运动的亲历者与见证者,刘大任近年来创作活力旺盛,无论是"惨绿少年"的苍白身影,还是保钓时代的青春之歌,抑或是人至中年的躬耕之乐,含饴弄孙的"初老"心境,皆有数量可观、质量上乘的作品.刘大任将其创作实践归入在"五四"以来的新文学传统中:一是将个人志业定位于历史传承的"后五四"一代;二是"知识分子"里的"二流小说家".鲁迅传统对刘大任创作的影响主要有三个方面:以进化论的科学精神切入对中国历史和民族命运的思考;知识分子在历史情境中的行为与精神状态反映了这一群体的自由精神与行动潜能,但也承担着历史因袭的重负;"盆栽美学"的文体追求在形式上贴近周作人,但观念上更近于鲁迅,曲折传递出作家在保钓运动落潮后的心路历程及其对中国历史文化体系的反思.
近代士人许南英曾两度乘船前往南洋,并留下了数量可观的诗词作品.许南英在南洋所形成的经验常常被阐释为离散与放逐,在南洋期间的人际交往与诗词创作却展现了诗人许南英在身份认同、心理状态等面向的重层交叠属性.许南英与不同职业人士的交往恰恰提示了社会现代化转型期"士"试图重新介入中国时局的路径与想象,由此形成的多样身份期待同样营构了具有差异性的认识性装置.如此装置下的南洋风景既是一种新的异域话语,同时又与诗人自身互涉.对这些交往唱和、诗词创作的爬梳和研究,可以管窥清末民初此一变局中作为"士"的许南英更加立体复杂的南洋经验.
王鼎钧晚年移民美国后,面对东西方文化的冲突,他自觉地将汉语散文作为承载中华文化的载体.具体而言,在散文意象的选择上,从标题到内容,形成"言外有意""意在言外"的美学风格;在散文语言的运用上,注重对语言的切、磋、琢、磨,力图在散文中以最冼练的文字表达最丰富的内容;在"文气"的经营上,通过句子的长短变奏彰显文章的气势,使文章具备朗诵的节奏和美感.最终,他的散文风格沉郁、顿挫,以及晚年融合儒家、基督教和佛教文化资源后,沟通人生、艺术和宗教,散文中体现出一种超越性的大爱.王鼎钧对散文这一文体的贡献,在百年中国现代散文中应得到合理的位置.
作为香港后新浪潮中的一名典型的"电影作者",罗卓瑶有多部电影荣膺重奖,广受好评.她的电影创作总体来说,主题都是一致的:以移民困境投射自己人生经历,以身份纠葛表征香港人"九七"焦虑与归根企望,充分营造悲剧情调与悲情宿命用以表达移民的归根企望与身份认同.与此同时,罗卓瑶坚持以女性为影片的主要表现对象,以其为载体投射一代人、一地人的国族选择、历史记忆与文化思潮的变迁.人如浮萍,难有吾乡,罗卓瑶的影片中自始至终弥漫着诡谲凄艳的情调和浓郁畸邪的光影.深刻一致的主题表达和鲜明易辨识的影像风格,使罗卓瑶成为富有文化内蕴和诗意气质的电影导演.其作品序列可以看作是对香港地区—大陆这个中国共同体的文化坚守,也是移民—留守居民对于中国共同体的一种文化建构.
非洲华文文学是世界华文文坛的一支新生力量,呈现出有别于东南亚与欧美等核心区域华文文学的状貌和生态.其创作主体都不是纯粹的作家,他们以散文、小说和非虚构写作为主的创作,既有对非洲社会文化的观察,对中华文化传承的思考,也记录了华人闯荡非洲面对文化差异的焦虑与调试以及文化主体性的建构,文字虽然略显稚嫩粗糙,但总体上呈现出拥抱非洲经验的开放姿态,具有一定非洲特色的大开大合气象;根植于非洲的"华人经验"则凸显了华人及中国形象的主体性.
潘耀明一直被认为是作家、编辑家、出版家和文化活动家.从"文学事业"的角度再审视,可以发现他于香港与海外华文文坛上的《明报月刊》的主持与编辑、各种文学丛书的出版、"世界华文旅游文学"的提倡与创作实践、各种文学活动的组织以及中国当代作家采访录,尤其在和韩国文化、学术的互动方面,具有"不可替代性".
潘耀明先生被誉为海内外华人文化交流的桥梁,作为知名作家、编辑家和出版家,他有意识地在文化活动中传承中华文脉,推动中国大陆文化界与台港澳及海外华人文学界的对话交流,他以"入世"情怀和开阔的世界视野成为世界华文文学领域中一个独特而重要的存在.
对于台湾现代主义文学,文坛历来存在着正、反两方面的观点,各自又可分为"当时言说"和"历史回顾"两类.早期倡导者望文生义地误读,将现代主义等同于"现代化"加以追求;陈映真则认为西方现代主义文学作为资本主义高度发达阶段社会问题的反映,是"无罪"的,但缺乏对"人"的关怀和希望的鼓舞,并不值得提倡.至于尚处于农业社会的台湾的现代主义文学,缺乏其产生的必然社会经济条件而有"早熟"之嫌,表现出耽溺于移植、模仿的亚流性格,以及思考、知性上的贫弱症.20多年后新出现的正方观点宣称它源于20世纪上半叶中国的战乱经验,与西方的现代主义是一种发声体不同但音调相似的回响.同样是20世纪80年代后出现的反方观点"冷战影响"说,进一步将问题放到冷战—内战交叠构造的宏大格局中加以观照,认为它乃旨在造成"真正美国"认同的文化冷战的产物.将上述观点相互交叉互读,细加辨析,或许才能呈现其完整、全面和准确的图像.
香港的文化杂志《明报月刊》(简称《明月》)在1966年创刊,历任总编辑中以潘耀明任期最长,至今已有20多年.在潘耀明主编期间,世局在平稳与激荡间起伏不定;他尽心尽力经营《明月》,每期所写的《卷首语》反映时代、守护文化、纵横议论.《明月》力求不党不私,发扬"自由之精神,独立之思想".潘耀明的《卷首语》守护、阐明《明月》的宗旨,是杂志大楼观景的窗户,是刊物明亮的眼睛.一篇篇《卷首语》独立来读,辞理兼胜,堪称明隽的小品;如果20多年串连起来阅读,则可看作一位文化人对时代感应的记录.《卷首语》在说理之外,常见写景抒情的美文笔墨;作者心怀家国而博览群书,笔下征引丰富是一个特色.潘耀明这样的书写,无形中更为文化刊物的"卷首语"文类提供了范例.
周洁茹既是作家也是编辑。她15岁开始创作，2000年赴美一度中断写作，2015年回归创作，著有长篇小说《小妖的网》、小说集《你疼吗》等多部作品，2018年担任《香港文学》总编辑。纪录片导演、香港城市大学创意媒体副教授魏煜格专访周洁茹，以文学兼电影、纪录片的视角关照其创作，围绕作品的书写对象、生活经历对作品的影响、创作目的、写作态度等层面展开。对谈既能深度了解周洁茹回归写作后的心路历程与创作状态，又提供了一种跨学科观察文学的视角。
江苏籍华文作家可以是开放的概念，既包括籍贯、祖籍为江苏以及出生于江苏的作家，也包括曾在江苏生活、书写江苏以及与江苏关联密切的作家，还包括由于行政规划变迁、历史上属于江苏的一些作家。在世界华文文学发展史上，江苏籍华文作家可谓群星璀璨，华章藻蔚。从20世纪20年代至新世纪，江苏籍华文作家文学创作一直保持着繁荣发展的态势，作家队伍规模不断壮大，文学作品不胜枚举，文学佳作屡见不鲜。江苏籍华文作家在世界华文文学领域占有重要地位，甚至发挥了引领作用。
戴小华散文以富有情感的真切眼光和朴素情怀去探寻生命的内在意义并思考爱的伟大力量,在民族性与世界性交融的双声话语相互融合中,铺展开关于精神生态和生命哲学的独特思考和人生智慧。她笔下的自然风物、生活日常、家国视野皆有情有爱,这种具有“大美与大爱”的人文思考与理性反思,使其情感书写具有较深远的意蕴和生命力,也使其家国书写超越了主体的日常经验和客体的物理状态,具有一种探索人类命运本质、启迪读者心灵的艺术力量。由此,不仅可以看出戴小华散文对自然、社会、人类命运的匠心把握,也鲜明地体现出其独特的生命智慧和人文情怀。
给新加坡刊物《茶阳月刊》的题词,香港《立报·言林》上署"迂士"的两篇杂文,是茅盾1938年寓港时期的三篇佚文.此外,流萤记录的茅盾在香港中华艺术协进会文艺组座谈会上的演说亦是一则新见史料.寓港期间,茅盾利用香港作为重要的文化"交通站",以撰述、编辑、演说、讲学等活动促进了香港新文学的发展,并对南洋抗战文化多有影响与推动,为抗战文化统一战线的建立与中国革命文化事业的发展作出了杰出贡献.
