《永樂大典》正本纂成於明永樂六年(1408)①,在現存的《永樂大典》殘本中共有《莊子》文本一百三十七條②,其間多見成玄英疏文.成玄英《莊子疏》單疏本已不存,疏文依靠注疏本流傳,然而注疏本的版本缺環十分嚴重,永樂六年以前的刻本僅存宋理宗寶慶三年(1227)壽春魏峴所刻一種,且篇卷已有殘闕.由是,《永樂大典》所引成疏自然具有較高的版本價值.但爲判斷《永樂大典》所引成疏的來源究爲單疏本抑或注疏本,尚需結合引文中的《莊子》正文與郭象注文部分進行探索.
明初高棅所編的《唐詩品彙》是中國詩學史中最具影響力的唐詩選本之一,其中"四唐説""九品説""正變觀"等對明清詩學的尊唐復古思潮影響甚巨,而且其作爲唐詩選本的典範對後來的同類著作具有極大的示範意義,如舊題李攀龍《唐詩選》、唐汝詢《唐詩解》以及沈德潜《唐詩别裁集》等選本均受其沾溉.不僅如此,《唐詩品彙》還漂洋過海,影響日本和朝鮮,對兩國詩壇風氣的轉移、詩學的演進、唐詩理論的批判與討論等方面有推波助瀾之功.然而學界研究《唐詩品彙》的視野大多仍局限於國内,較少關注其在東亞漢文化圈内的影響.故筆者欲先從日本一國入手,考察《唐詩品彙》東傳日本的經過,并討論江户詩人對《唐詩品彙》的接受,進而折射江户時代漢文學的演進.
中國學術思想界歷來崇尚"建統"與"歸統",通常以倡復古道相號召(原道)、以列舉聖賢人物相推尊,將某一學術思想在歷代的傳承譜系化,從而歸結出一個持有相近觀念的人物統緒,建構起一個正宗的學統.在古代中國居於正統地位的學統,無疑是儒家"道統"①.
啓文興起於魏晋之時,是一種禮儀屬性濃厚的公牘文體,《文心雕龍·奏啓》指出:"孝景諱啓,故兩漢無稱.至魏國箋記,始云'啓聞';奏事之末,或云'謹啓'.自晋以來盛啓,用兼表奏.陳政言事,既奏之异條;讓爵謝恩,亦表之别幹."①啓文在形式上兼用駢散,具體而言,六朝啓文以駢體爲絶對主流,而唐代啓文則多有以散體爲文者,如柳宗元《與湖南李中丞干廩食啓》②、杜牧《上知己文章啓》③等,皆爲其例.
清人嘗自詡有清一代駢文著述之盛云:"國朝文治昌明,曠越前代.駢儷之文,跨徐、庾而迫潘、陸.陶冶性情,杼柚尺素,爲不乏矣."①在類似於此的諸多論説中,清代駢文有"集大成"之氣象,這一結論亦得到近代以來文人學者的不斷響應,如錢鍾書云:"駢文入清而大盛,超宋邁唐."②然就目前學界所留意到的清代駢文選本而論,其文獻規模似尚未能與明代拉開距離③,一個重要原因即清代駢文選本的文獻發現與整理工作仍未完成,各處散落的稿抄本材料爲經典選本如《駢體文鈔》《駢文類纂》等所遮蔽.
