That the practice of inscribing poems on paintings was brought to new prominence during the High Tang period is a well-known aspect of literary history.That poets' ways of treating paintings in poems changed again in the late eighth and ninth centuries is a less well-known development.This article looks at that change and ana lyzes several of its manifestations,including new treatments of the"illusion"of painting,the relationship of the painter to his art,and the relationship of painting to poetry.Also briefly discussed is the new closeness between the poets of the later period and the painters they wrote about.Several of these changes anticipate the emergence of"literati painting"in the Northern Song period and allow us to see the later Tang period as an important transitional bridge between poetic treatments of painting before and after it.
The authorial preface to works of fiction provides a unique space for exploration of authorial self-fashioning and author-reader mediation. This article argues that, when works of fiction are translated and new prefaces written for a new readership, these prefaces can provide extra insights into the perceptions, expectations, and constrictions of both producing and consuming literature in a global era. Recent debates on world literature have centered mainly on issues of reception and circulation, preferring to define its scope in terms of the reader and the reading context rather than by the author or production process. This study considers the changing role of authors who consciously attempt to locate themselves within this contested and reconfigured field and how they construct a persona to address a newly defined world readership. This article explores the changes throughout the twentieth century by analyzing a selection of authorial prefaces to translated editions of three influential authors: Lu Xun (1881-1936), Ba Jin (1906-2005), and Yu Hua (1960-). All prolific preface writers, they each have, in different ways, in different periods, engaged with the concept of a global literary readership and marketplace and negotiated their respective places within it.
To what degree can language be acquired from linguistic input alone? This question has vexed scholars for millennia and is still a major focus of debate in the cognitive science of language. The complexity of human language has hampered progress because studies of language-especially those involving computational modeling-have only been able to deal with small fragments of our linguistic skills. We suggest that the most recent generation of Large Language Models (LLMs) might finally provide the computational tools to determine empirically how much of the human language ability can be acquired from linguistic experience. LLMs are sophisticated deep learning architectures trained on vast amounts of natural language data, enabling them to perform an impressive range of linguistic tasks. We argue that, despite their clear semantic and pragmatic limitations, LLMs have already demonstrated that human-like grammatical language can be acquired without the need for a built-in grammar. Thus, while there is still much to learn about how humans acquire and use language, LLMs provide full-fledged computational models for cognitive scientists to empirically evaluate just how far statistical learning might take us in explaining the full complexity of human language.
自1824年以来,西方世界翻译、结集并出版了十余种中国古代爱情诗选本,这些经典化的作品在异国语境产生了较大的反响,形成了中西文化、美学和思想观念的碰撞.笔者对现存的中国古代爱情诗翻译选本进行竭泽而渔的搜集和整理,通过翻译、统计和分析发现,《诗经》是爱情诗翻译的首选,唐诗成为爱情诗翻译的热门,词是雅俗共赏的译本文体.据此可以了解数十年来古代爱情诗编选在西方世界的嬗递轨迹,从独特角度捕捉诗歌海外传播的客观规律,为"中国文化走出去"的国家策略提供建设性思路.
"少年"是中国现代文学话语体系中的核心修辞之一.近几年来,大众文化场域中出现了一种对"少年"和"少年感"的书写欲望,国产影视剧中也随之出现了"少年"风潮."少年"修辞的崛起,是"80后"退出青春主场,怀旧青春片退潮的时代背景下,以"00后"为主体的年轻世代群体自我形塑企图的外在表征,也是社会大众在现代物质压力下的理想主义吁求.这一过程裹挟着复杂的多重动能,交织出绵密的语义之网,其中既充斥着国族话语的理想激情,也回荡着二次元亚文化的热血呐喊,还投射出资本力量的澎湃显影."少年"成为一个漂移的能指符号,折射出当下中国社会的复杂文化症候.
鲁迅于1934年在日本杂志《改造》发表了日文作品《火·王道·监狱——关于中国的两三件事》,其中的三篇短文看似独立,实则具有紧密的内在逻辑关联.若结合相关历史事件及周边文献对此文进行分析,可以看出,鲁迅通过引用并反驳中里介山《日本的一平民与中国及中国国民书》的部分观点,意图对近代日本知识阶层反复言说的侵华谬论进行解构.若以回归"历史现场"的方式重新审视此文的诞生动因及后续影响,还可以较为清晰地梳理出围绕鲁迅的多起"公案"的"前因"或"后果".
华语融合问题从提出到开始研究,距今已有30年时间,应该适时作一回顾和前瞻.华语融合研究经历了从"部分融合"到"整体融合"发展的两阶段.在具体事实的调查分析方面,经历了"三步走"的过程,即对普通话单向"引进"情况的有限调查和举例说明;进行大陆与台湾、内地与香港之间"双向互动"的研究;以普通话向港台地区输出为内容的调查研究.在理论探讨方面,汤志祥、周清海、李宇明、刁晏斌等学者的研究具有代表性.华语融合研究的发展方向与目标有二:一是以事实发掘为主的研究,包括共时、历时以及"难融合"''不融合"现象;二是以理论探索为主的研究,包括进一步探索"融合度"以及其他相关理论.未来研究还需要提高对华语融合现象的认识和站位,做到五个"均衡",即差异与融合、"输入"与"输出"、词汇融合跟其他方面融合、双边与多边、事实发掘与理论探索等研究的均衡.
ChatGPT面世,引爆了人工智能领域新一轮的激烈赛跑.ChatGPT等大语言模型与语言具有不解之缘.这类"生成式人工智能"逐步走向应用,势必对人类语言生活乃至整个人类社会的诸多方面产生广泛而深刻的影响,也在挑战人的语言能力.要应对智能机器对人的语言能力的挑战,需要在人的基本语言能力层面"挖潜提能",同时培育拓展人的新的语言能力.随之,语言教育变革也势在必行,需要转变语言教育观念,重构语言教育体系,调整语言教育目标,更新语言教育内容,革新语言教育方式方法和手段.
法国耶稣会士孙璋是一位会通文理中西的汉学家,他在中国40年间观天文、理财务、助外交、编字典、译经著书,为中西方跨文化交流做出了巨大贡献.他的拉丁文《诗经》译本《孔夫子的诗经》是西方第一部《诗经》全译本,在《诗经》西传史上产生了划时代的影响.此书结构完备,分类清晰,翻译准确,阐释独到,是值得深入探究的《诗经》译本.
《长江学术》编辑部近日收到南京大学中国社会科学研究评价中心收录证书,《长江学术》入选CSSCI(2023-2024)扩展版来源期刊.2019年以来《长江学术》持续入选CSSCI扩展版. 中文社会科学引文索引(Chinese Social Sciences Citation Index,CSSCI)是由南京大学中国社会科学研究评价中心开发研制的人文社会科学引文数据库,用来检索中文人文社会科学领域的论文收录和被引用情况,是我国人文社会科学研究的重要检索、分析和学术评价工具.
从汉语(词)重音的原理(亦即相对凸显映射规则Relative Prominence Projection Rule,RPPR)分析,重音具有"不是东西,而是关系"的本质属性.致使汉语词重音长期以来莫衷一是的诸多原因中,对"重音是关系,关系是结构"的理解是重中之重.从汉语词重音的语音、形态和句法的表现特征看,"重化"与"轻化"都是汉语"(词)重音"原理性的自然与必然的表现:而《现代汉语词典》中"轻读"(≠轻声)范畴的揭举与建立,以及汉语"四字格"重音模式的事实,都无可辩驳地说明汉语的词重音不仅存在,而且有自身结构及其语体语法上的不同功能.
2023年3月31日至4月3日,由武汉大学文学院主办的"量词研究新视野:东亚及东南亚量词研究"国际学术研讨会举行,来自中国大陆和港澳台地区,以及美国、德国、法国、英国、日本、新加坡等地的50余名专家学者和学界新秀与会.
ChatGPT可以搜索大量数据,并根据可能组合搭配的统计概率,拼凑出看似人类生成的文本.这并不令人惊讶,因为所使用的数据本身就是人类创造的文本.但是这些算法并不理解它们正在写什么,也没有超越狭义人工智能的范围.要实现通用人工智能,需要这些算法模仿人类的意义创造能力,这取决于对方对交际者交际意图的溯因推理.溯因推理本质上是对交际者为何做了他们所做之事(可能是语言行为或仅仅只是手势或面部表情,或三者兼具)的猜测.它是一种因果推理,提出某现象的所以然,这在创造一般性的知识以及推断他人执行某种行为时的动机时都有应用,包括在交际中的使用.这种因果推理是我们意识的核心.
《洛阳伽蓝记》中的"夜行罪人"一语是典中有典.李延寔用了《三国志·魏志》中田豫请求退休的典.而田豫其语除了涉及汉代《二年律令》外,还使用了《诗经·齐风·东方未明》汉代阐释中的两个典."夜行罪人"四字充分表达了李延寔于高龄之时接受皇帝外甥委任时的复杂心情.
本文批评了目前流行的机器学习程序,如ChatGPT等,认为它们无法实现真正的人工智能,因为它们缺乏人类思维和语言的关键能力,如因果解释、道德判断和创造性批判.本文认为,人类思维是一种高效和优雅的系统,能够利用有限的信息生成复杂的句子和思想,并进行非事实和可能性的推测.本文警告,如果继续沉迷于机器学习这种有缺陷的人工智能,将会损害我们的科学和伦理,并呼吁我们重新审视人工智能的目标和方法.
20世纪八九十年代以来,"价值重建和文学史重构"是文学研究的大命题,孔范今教授是这一领域卓有建树的重要学者.他认为,20世纪中国文学呈现出多次回旋式发展,文学研究要回到包含多重文本的"对象"本身,放在"历史的悖论性结构"中考量,《中国现代文学补遗书系》是其初步尝试,"大文学史"观呼之欲出.这一文学史重构思路在他1997年出版的《二十世纪中国文学史》中表现得更为清晰和缜密,他提出的"中国文学现代转型"是对20世纪中国文学"历时性"结构的"再发现".进入21世纪以后,孔范今进一步提出了"现代新人文主义"观念,其主编的《中国现代新人文书系》和《中国现代文学史》完全打破了文学史依靠租赁社会政治史的时空而安身立命的建构思路,在多元现代转型中重彰"新人文主义"命题.他所谓的新人文主义"特指在中国历史、文化现代转型即现代过程中与理性主义、科学主义以及现代科技工商对生命与人性产生的异化力量抗衡的人文性文化倾向",这是贯穿新文学始终的"共时性"结构.孔范今从"历时性"和"共时性"两个维度重塑了新文学发展和研究的坐标系,体现出一个卓越的人文学者宏阔深在的史家气魄.
徐锴反切是《说文系传》徐锴解说中的反切注音,以"臣锴按"或"臣锴曰"为标识.《说文系传》以文字训诂见长,其中的徐锴反切是学术界以前不大注意的.徐锴反切注音的数量不多,一些注音用来别义,但也存在字头混淆、字形讹误的问题;前代经师音和字韵书是徐锴反切的主要来源,在延续旧音的同时,徐锴反切还体现出浊音清化,疑母和影母、庄母和章母合流,从母邪母不分以及韵部合流等语音现象.
中国传统文化是一个多元一体的共生系统,先秦诸子和曾经定于一尊的儒家经典一样,成为中国文化和合共生的创新资源,中国传统文化内部蕴含着自我更生与创造性自我转化的可能.晚清诸子学的兴起,开启了新文化运动非儒批孔的先河,新文化运动健将发掘诸子的现代精神,挖掘被压抑的诸子思想资源批判儒家文化及孔子思想,建构了儒教"吃人""专制""复辟"的形象,重构了与传统完全不同的孔子形象,可谓利用传统反传统.就此而论,五四时期并非全盘反传统主义,实质上是有选择地反叛.
近现代以来,中国古代小说研究因"以今律古""以西律中"之局限,长期忽略了"杂史""传记"掺杂之"小说"成分.部分历代公私书目均著录于"杂史""传记"的作品掺杂有"小说"成分,其存在形态主要为编撰体例、题材性质及旨趣整体上与"小说"比较接近,采录史传以及"小说""野史"杂糅而成,各部分或多或少均掺杂了一些"小说"."杂史""传记"掺杂之"小说"的内容性质主要有述怪语异、搜神记鬼之作,各类历史人物无关政教的"琐细之事"和依托附会、荒诞不经的传说,这也构成了两者之间的畛域分野."杂史""传记"掺杂"小说"文本成分反映了相近叙事文类文本混杂的独特存在方式,也应纳入古代小说研究视野.
