典籍如灯,照亮世人.《典籍里的中国》在文化类综艺节目中杀出重围,成为年度热度与口碑皆高的匠心制作,其传播意义不仅在于对传统文化经典的创新性呈现与传播,亦在于其着眼于人民群众的文化需求与生活需求,让饱含哲理与丰蕴精神的优秀传统典籍成功地为公众所知、所感、所思.主创人员的品质深耕创造出令人民群众喜闻乐见的文化精品,这既增强了国人的民族文化自信心与自豪感,也真正践行着以人民为中心的创作导向,从而为文化市场引入正向发展的源头活水,为整个社会的文化传扬凝心聚力.着眼于文化类综艺节目《典籍里的中国》的出圈,分析该精品文化节目的传播致效维度,同时分析节目践行以人民为中心的创作理念的表现,由此启示传统文化适应当代公众需求应作何创新.

The concept of "Heavenly Father and Earth Mother" is a fundamental metaphor that addresses the relationship between humans and nature based on "interality." Humans correspond to heaven and earth and have an interconnected relationship with vegetation. The relationship between humans and vegetation serves as an epitome of the relationship between humans and nature,which has evolved through stages of awe and dependence,conquest and control,and harmony and development. These stages are interdependent and antagonistic,and inter-subjectivity,as a mechanism for equal dialogue and coexistence between subjects,has guided humans to establish a "symbiotic association" relationship with vegetation media and nature. This relationship is based on metaphors such as empathy,identity,and politics,which coincides with the ecological wisdom of Chinese sages. In the current situation when the relationship between humans and nature is at risk,looking into the future from the perspective of Interactive Communication has significant practical implications for individual self-improvement,social ecological sustainability,and effective dissemination of international policies.

The Song Dynasty was a peak in the communication of Chinese civilization,and its unique culture needed to be spread through media.As a tea utensil that flourished in the Song Dynasty,Jianzhan is one of the carriers of the unique communication concept of the Song Dynasty civilization,and is a symbolic representation of Chinese spiritual values,ethics,natural concepts,philosophical wisdom,etc.From the perspective of communication science,the author explores the symbolic representation,meaning,communication function and modern value of Jianzhan,so as to reveal the unique communication path of"ware to hide rites"in China.The research shows that Jianzhan spread etiquette,customs and ethics in different environmental fields in ancient times,and became a medium for self-communication and interpersonal communication in the Song Dynasty.In modern times,Jianzhan is endowed with the overseas communication function of connecting China and foreign countries,the Chinese communication function of inheriting the ritual and music culture,and the value communication function of connecting ancient and modern times.Jianzhan is playing a unique media role in inheriting the core values of Chinese civilization.

本期专栏文章研究取向和方法多元,呈现着构建中国传播学自主知识体系的强烈意识,力求从中国的现实与历史的双重关注中思考中国传播实践,也在传统与现代的时空流变中思考新媒介技术下国际传播和人权的新问题. 每篇文章,都值得我们细细品读.

中国素有"礼仪之邦"之称,礼仪二字往往组合出现,人们也习惯性地将"礼"与"仪"等同视之.而实际上,"礼"与"仪"二者作为构成礼仪本体的关键,扮演着各自的角色.本文对"礼""仪"及其二者关系作出界定与讨论,进而阐明礼之本、仪之形以及礼在仪中、以仪为展演法则的内在要旨.此外,围绕礼仪展演随着时代的演变及其在当代的适配与更新问题展开一系列思考,以期探索礼仪展演在当代的现实意义与启示.

Short videos are new media of intangible cultural heritage（ICH） dissemination, which are not only new measures of ICH protection, but also new fields of cultural industry development. Data analysis and qualitative discussion found such dilemmas: as to the communication subjects, the structure is unitary with “official powers” as the leading force; as to the content, the degree of development needs to be deepened because currently it is mostly propaganda; the communication flow is relatively low, and the transformation of dual benefits is obviously insufficient; the communication is seasonable, lacking of daily routine. The reasons are as follows: first, the representative inheritors are “absent” in the dissemination of short videos; second, there are loopholes in the ICH protection mechanism of government agencies; third, the synergistic force of the ICH community for the protection of ICH is insufficient. With video production as the center, three optimization paths are proposed: firstly, PGC is used to lead the fashion of short video production and creating branding; secondly, strengthen the internal and external driving force of reproduction and enable market automation; thirdly, improve the media literacy of future inheritors and radicalize talent empowerment..

水舟是研究中国古代民本思想绕不开的政治隐喻."二十四史"中所有关于载舟覆舟的政治隐喻,其本质是中国古代民心观念的概念隐喻.圣人作舟的起源故事、以舟师为代表的战争实践、以漕运为代表的经济实践三种叙事框架共同构成了水舟观念生成的物质基础.水舟观念史的演进规律与中国造船史的发展脉络相吻合,即秦汉、隋唐及宋朝时期水战频繁、漕运及造船技术都有所突破,关于水舟的相关论述也随之增多;元明时期中国古代传统造船技术达到巅峰,其间"水舟"隐喻的使用已常态化.作为一种政治传播话语实践,水舟观念所折射的中国民心思想传统为"民心是最大的政治"理念提供了天然的政治土壤.特别是在马克思主义群众观与党群关系方面,根植于华夏文明的水舟观念无疑能够为当下的"民心政治"提供文化传统的思想根基与政治话语的理论胚胎.

"礼尚往来"是在华夏文化中孕育出来的互惠交往观念,它以"礼"建构起主体间的关系,解答中国传统社会何以可能、以何传播的问题."礼尚往来"在传统社会中通过慈孝、人情、礼节等中介变量,展演出血缘、亲缘和地缘三种互惠传播过程.到了现代社会,"礼尚往来"也表现出主动调适与回应,从聚焦于小范围的人际传播扩展为地域传播、国际传播等多种传播场景,形成了以"身—家—天下"同心圆式的传播结构和强大的文化内聚力,促进了华夏传播理论在我国的根深蒂固与繁盛发展.但其如何平衡好工具性和情感性,成为适应当代人的新的交往模式,仍需要进一步探索.

Political communication is the necessary meaning of the Party’s political construction. The purpose of "the Party’s political construction " is to "take a clear political stand". Therefore, it is necessary to strengthen the Party’s awareness of political communication, to enhance the political communication capacity of the Party and to construct the political communication system of the Party. In short, political construction must lead the practice of political communication, and political communication activities must respond to the purpose of political construction. In other words,it is necessary to understand and strengthen the Party’s political construction from the perspective of political communication in order to promote the Party’s political construction more effectively and deeply, because the Party’s political construction is essentially a form of political communication practice.

做好红色文化建设与传播是当前党的思政建设的主旋律.红色文化传播需结合"新时代"大背景:在"四史三问"中明了红色文化与中华文明应该共生传播;在集爱国、爱党、爱人民于一体中,能够发挥中华文明传播时空平衡的特质,实现与红色文化传播的齐头并进;在整合传统文化、革命文化与社会主义文化于一体的过程中,注意贴合新媒体情境,开展创意传播,把红色文化事业与文化产业有机结合起来,并将其置于乡村振兴以及县级融媒体建设和新时代文明实践中心建设的当代实践中去.从而,红色文化传播成为当代的时尚传播,能够更好地入耳入脑入心,同时无形中也传承了中华文明的共生传播智慧.

"门"以开与关的方式来彰显其区别内外的功能,同时也显露出它联系与区隔的姿态,甚至演变成社会地位的象征和心灵世界交往的隐喻.从这个意义上讲,"门"就成为一种独特的"生活媒介":它既是一种作为器具的实体媒介,也是一种作为装置的关系媒介;深入挖掘中华"门"文化的媒介运作逻辑,就会发现中国人巧借"门"的媒介功能来表达自己对日常社会交往和精神意义世界的独特理解与运用,从而在一扇扇门的开关之间升华了人生.

"友善"作为扎根于中国传统文化的社会主义核心价值观,是建构中国国家形象的重要维度.抗疫纪录片作为让世界了解中国的重要载体,既讲述中国抗疫故事,同各国人民分享中国人战胜疫情的经验,也承载中国抗疫精神,向世界展现中国人面对灾难时将心比心、守望相助的友善,传递友善信号.本文以《武汉战疫纪》为例,分析"友善"价值观的具体内涵和这部纪录片的叙事策略,以求回答如何更好地建构中国国家形象的问题.

作为中国古代政治文化的经典隐喻,水舟话语通常出现在臣子或知识分子对统治者的劝谏情境中.水舟论以民心传播为底层逻辑,以"水能载舟,亦能覆舟"为代表论述,其本质是基于中国古代统治阶级和被统治阶级对政府统治与社会发展之间互动关系的共同认知,而形成的对民心观念及民意争夺传播机制的高度概括.水与舟的关系,透露着民本思想和王权主义的不解渊源,体现在国家制度设计以及社会各方借用民意而展开的权力博弈,表征为圣贤治世的政治想象和天道民心的政治叙事框架.水舟论所彰显的政治传播逻辑增强了华夏文明的韧性,但同时也使中国社会不免坠入王朝更迭、文明止步的陷阱.一定程度上,水舟论可被视为中国政治传播的根隐喻.

从根本上看,《道德经》是一种成功学著作.老子教导世人如何待人处事以立于不败之地.《道德经》第六十四章正是系统全面深刻地阐述其成功之道思想的一章.首先启发世人当注意把握事情发展的状态,顺势而为.其次,告诉世人成功都当培养坚持不懈的素养.再次,告诫世人只有以无为的方式为,才是正为.否则,越坚持,失败越惨.最后,老子揭开了圣人成功的奥妙在于养成独特的思想方法,即欲不欲、学不学和辅万物之自然而不敢为.如此,老子以其史官的智慧为世人指明了通向成功的不二法门.

约翰·D.彼得斯在其传播哲学领域的成名之作——《对空言说》中提出了两种独具西方人文主义色彩的经典传播范式:对话的传播观和撒播的传播观.两种传播范式代表了肇始于两希文明的西方文化精神和思想渊源.其中,撒播的传播观源自《新约》中的"撒种"隐喻,与基督信仰有着深厚的文化血脉关系."撒种"隐喻所传达的故事情境详细地诠解了彼得斯"撒播"学说的丰富意涵.在"撒种"隐喻所提供的四种交流情境中,耶稣撒播出去的种子在经历种种"交流的失败"之后,得以在"沃土",亦即适宜的"媒介环境"中"生根发芽".彼得斯"撒播"传播范式的提出,与詹姆斯·凯瑞提出的"传播的仪式观",堪称"双璧",二者都源于基督教传统文化,成为了西方传播学界通过隐喻方式建构起来的两大著名的学术观点.

新时代文明实践中心建设是加强改进农村基层宣传思想文化工作和精神文明建设,打通宣传群众、教育群众、关心群众、服务群众的"最后一公里"的重要战略布局和公共政策.自2018年开展以来,全国各地响应号召,建设有文明性公共政策传播的多个媒体平台,初步形成多元化的媒体传播机制.新时代文明实践中心建设的传播实践,体现我国在文明性公共政策的传播机制与模式、传播趋势,剖析其传播障碍和问题,可为提升文明性公共政策传播效能献一份力量.

经筵制度是一种帝王教育制度,萌发于两汉时期,在北宋得以制度化定型,此后被历朝所接受继承,其影响还辐射到了周边少数民族和其他国家的政权.经筵活动是包含了教化与政治双重属性的传播活动.作为针对帝王的教化传播活动,经筵呈现出传授双方地位不对等的传播关系与以德育为主要传播内容的特点.与此同时,经筵因为帝王教育的特殊属性也转化为了一种政治传播活动,成了体现权力关系的一种政治象征,主要表现为"道统"的政治神话与"为君之道"的政治程式两方面.

华夏传播研究是传播中国化研究的重要领域,与中国传播学建设相伴而行.本文以相关行为主体的华夏传播研究为切入点,试图借此描摹华夏传播研究的特色,以期为构建能够与西方传播学对话,又能够为向世界传播中国提供理论支持的本土传播学理论体系提供参考.

中国传统政治实践因其独立的进程,形成了自身独特而自洽的政治传播智慧.以史华慈的"深层结构"问题为例,这些思想智慧往往只有在传统语境有关"政治"及其"传播"的特有讨论中方能被诠释.为对中国古代政治传播思想的独特性以及东西差异展开思考,本文提取了"内圣外王"与"哲人王"两种在中西政治文明中特点鲜明的政治思想,再根据其产生条件、逻辑基础和关联历史现象对两者中包含的传播观念加以比较.研究认为,"哲人王"作为希腊古典政治实践中自然产生的对于应然性的探讨,是基于功能主义想象而设计出的一元化传播结构."内圣外王"则是对中国原始氏族社会传统权威模式的创造性转化,它不仅将政治寓于个体化的道德行动中,也通过道德知识的间性传播建构其理想化的政治场域.这与我们过去所熟知的政治传播无论在发生情境还是传播的本体上都存在巨大差异.

《周易》将"位"与"时"合二为一,也就是将传播时空合二为一、整体对待,并始终强调"人"的主体性,着力阐发关系在时空中如何被建构,进而形成了一种时空一体、朴素唯物、动态平衡的时空观,对中华民族交往观念与社会治理模式有着重要影响."与时偕行"的思想可视为华夏文明传播时间偏向的源头.《周易》的媒介时间观念对古代社会的关系建构、权力分配和信息传递的取向产生了深刻的影响,不同的群体在媒介空间中被建构起来,进而实现了文明传播的时间延续和空间稳定.自《易传》始,古代先民对"时"的感知就已经超越农时、天时等表面意义,而赋予"时"以时机、时用、时行等多重内涵,突出了人在"时变"中的主体性,从而呈现出以时空一体、与时偕行、趣时以和为特点的时空传播观念.