如果从文学创作和研究的量化构成角度来说,我认为现在是华文文学创作和研究前所未有的最好时代.这固然是学界同仁20年来筚路蓝缕励精图治努力的结果,从而使华文文学研究日渐兴盛,几乎成为中国文学研究的显学之一,到了一个谁也不能忽视的境界.其实,更深层的一个原因是与当下中国思想文化的意识形态的导向有某种关联:"讲好中国故事"、"人类命运共同体"、"全人类共同价值""人类文明新形态"等理念,就像是为我们华文文学创作、研究出题,是对中国文化和文学的世界价值的思想总结,创造了一种文化氛围与思想环境.在这种兴旺发达的世界华文文学研究的热潮之中,黄万华去年出版的《百年海外华文文学研究》(百花洲文艺出版社2022年6月)是值得格外关注的新收获.

The hero image-building is a perennial maincreation content in contemporary Chinese drama.Before the 1980s, the tragedy of a hero, such as his death, was seldom manifested.Instead, the author preferred to depict his perception of death by describing the death of others to perfect and even sanctify him.The situation has gradually changed since the 1980s.Rather than showing the sublimity and greatness of heroes only, the stage of drama demonstrates their death and tragedy simultaneously.The sorrow of the death and the nostalgia for family and love are presented appropriately when a hero is in a dilemma of whether to accomplish the mission at the cost of life, which further highlights the authenticity of tragic sacrifice.Affected by tragic changes, the realization of the tragic value of heroes has also changed from the image sanctification and romanticization of death to ordinary and humanization, which has increased authenticity and appeal.Especially since the new century, more details of life have been utilized to shape the characters, including the description of personality weaknesses, hence the image of hero is more rounded.The hero’s tragedy becomes more infectious with the trend of trivialization, while the distance between the audience and the stage image is narrowed.Besides, it inspires us to reflect on the intrinsic meaning of life.

王尧这些年主持了好几个文学和学术专栏,出版了好几部散文随笔集.其中,多数是有关文人和文坛的内容.因此,我把王尧的散文称之为文人散文.这里包含两层意思,第一是书写对象以文人生活为主,第二是书写风格具有人文特征.这种人文散文与此前人们所说的文化散文有相似之处,但比文化散文多了一种思想性和专业性.

1928年,离京赴哈尔滨教书的冯至写下《北游》组诗中的《哈尔滨》一节,记录他的东北印象:"听那怪兽般的汽车,/在长街短道上肆意地驰跑,/瘦马拉着破烂的车,/高伸着脖子嗷嗷地呼叫./犹太的银行、希腊的酒馆、/日本的浪人、白俄的妓院,/都聚在这不东不西的地方,/吐露出十二分的心足意满."①

鲁迅思想的发展过程是中国现代社会思想文化转化的历史印记和理想路标,其思想境界是考量中华民族精神状态的价值尺度.中国历史时代的转折点,往往都是始于或终于某个重大的政治事件.100多年前的"五四"新文化运动无疑是中国社会、文化和思想的转折点,它不仅是中国社会现代化的起点,而且是思想文化史中一个始终被关注和讨论的焦点问题.这个焦点问题对于中国社会发展和思想文化转型的重要性达到了这样一种程度:百年中国思想文化历史评价的纷争由此而起,未来发展路向构想的某些分歧也由此而生.而要从思想史和社会史的角度很好地解释和解决这一纷争,鲁迅是最合适不过的历史标本和当下范例.21世纪初,我曾提出将鲁迅研究从"学鲁迅"转向"鲁迅学",意谓回归学术本体.

"五四"新文化运动作为中国社会、文化和思想的转折点,不仅是中国社会现代化的起点,更是思想文化史中一个始终被关注和讨论的焦点问题.作为"中华民族新文化的方向"的鲁迅,其思想的精神指向与百年新文学传统的文化属性问题,是研究中国百年文学的新生动力.鲁迅思想的超前和深刻作为中国文化发展的一种精神资源,应该值得我们百倍的珍惜,让鲁迅活在当下,以衍生未来发展路向的构想.

当下关于中国现代文学史的书写并不是一件容易的事情,也明显不单单是一种个人的学术行为.我们对于历史的超常重视和历史本身的特殊需要,都使得这种写作变得十分艰难和谨慎.这一方面是由于以往写作实绩和研究成果累积的外溢效应,另一方面也是由于时代对于写作者提出了更为严格和成熟的标准.当传统文学史书写体制遇到瓶颈的时候,转换一下视角从侧面思考,就可能有效突破文学史书写体制与范式,也可能在一定程度上带来文学史观和方法论的变革.

自2020年《新文科建设宣言》发布以来，学界围绕新文科建设展开了热烈讨论。《探索与争鸣》编辑部亦在全国率先组织研讨，聚焦“大变局下的新文科”，邀请人文学科专家从各自领域探讨新文科建设的理念与实践，已形成历史学、哲学相关讨论成果。

人类命运共同体与文化自信之间具有理论的和实践的内在关系,也是我们重新理解和认识中国文学内容构成与价值取向的出发点和落脚点.以往在对中国文学文化自信的理解中,多强调古典文学固有的民族精神和审美价值,相对忽视五四新文化运动以来新文学所彰显的现代文化自信.文化发展要做继承传统的考量,更要做发展传统的考量,已融入中国文化大传统中的现代文化是中国文学文化自信的重要资源.理解自信的文化构成,然后阐释和传播自信的文化,进而被其他文化认同而获得他信,通过交流和交融取得互信,最终实现文化共信,是构建人类命运共同体的重要途径.以"中国作风和中国气派"为起点,寻求人类精神文明的共鸣点,是中国文学从文化自信走向文化共信的完整过程.人类命运共同体视角下的人类意识不仅是文学创作的主题,也应成为文学创作和文学批评的一个新尺度.

进入21世纪后,随着中国城市化进程加快,东北作家的城市书写逐渐增多.相比王安忆、程乃珊等作家的上海书写,东北女性作家尚未对东北城市书写保持足够的关注.表面上看似乎是东北女作家城市书写的缺席,但也从另外一个角度说明东北女作家城市书写具有充分的多元化特征.她们既专注于一个城市,又不局限于这个城市,每个作家笔下的城市都呈现出多元而灵动的特征.

当被人诘问文学有什么用的时候,我们更多的时候是将无知或无奈留给了问询者,虽说其中也包含了一定程度的真实性,但是我们真的很少思考自己的创作和研究为什么对他们没有发挥作用或产生影响.因此,对于这一问题的思考实质上是对文艺批评的社会价值的探讨.

文学史研究的主要内容和最终目的就是如何发现和阐释文学经典,漫长的研究过程如果最终能够完成经典的构建,就是文学史写作的最大收获.如何从百年中国新诗的历史长河中打捞出100首当下读者认同的经典之作,并不是一件容易的事.这难处不在于时间的长短,而在于对何为经典的理解甚至是经典的有无.在这样一种疑难之中,我们所选择的也许不是璀璨的珍珠,而是几朵细小的浪花,然而这种转瞬即逝的诗作很难作为经典被人们认同,从而强化了中国新诗无经典的印象.

"新文科"建设应该包含两个思考路向.一个是"新的文科",一个是"文科之新".前者是从"跨学科"或"交叉学科"的角度,创立和形成新的文科专业或者方向;后者则是从传统文科自身发展的角度,反思和调整现有文科的发展路向."新的文科"不单纯是新知识、新技术、新方法的扩展和融合,而最根本的是更新学科观念和创新学术思想、培养创新的人才."文科之新"是文科特别是传统基础文科的自我革新和反思,通过融入新技术来实现文科的健康发展.文艺复兴和思想启蒙运动以降,人类文明的几次重大变革几乎都是以新技术革命为先导的,而每次浪潮袭来时也几乎都是人文学科向技术致敬和靠拢,尽可能从中认领份额和寻找空间.然而,"打破学科界限"不等于消除学科属性,融合应该是以我为主,以此来强化人文学科的功能与价值.对于有些传统基础文科来说现在不是急于如何"新",而是思考如何"旧",甚至是如何回归传统和原点.同时,要将"新文科""新工科""新农科"和"新医科"建设作为一个整体来设计,思考各个新学科之间融合之后的新.

话剧《新京梦碎》由伪满皇宫博物院出品,吉林艺术学院和吉林省艾克特戏剧文化传播有限公司承制,于2019年8月15日在伪满皇宫博物院"皇宫剧场"进行首演.该剧全长约两小时,共分为九幕:社稷、父子、夫妻、君臣、万寿、手足、祖宗、伤逝、幻灭,从父子情、夫妻情、知音情、手足情、祖宗情、伤逝情等角度分别讲述了清朝末代皇帝溥仪的一生.以一个人、一座城、一个皇宫、一场梦,将清朝末代皇帝溥仪一生中的高潮节点表现得淋漓尽致.

在中国大学学科发展史上,从民国时期大学的"大一国文"到当代大学的"大学语文",大学语文是中国语言文学教育史上一个比较特殊的领域.虽然大学语文课程设立时间比较早,但与其他学科相比,大学语文学科性的不成熟、地位的不确定、属性的不清晰,可能在所有的学科中都是极其少有的.造成这一现象的主要原因,就在于高等教育学科设置的过度细分化和学科价值观的过度功利化.大学语文的审美性、知识性和实践性问题能否得到普遍共识,是其作为一个学科是否成熟的重要标志.大学语文的地位确立不能只停留在理论讨论上,而必须有实践性甚至是制度性的支撑.大学语文不应该归属于教育学门类,而应该是中国语言文学中的一个具有综合性的二级学科,同时具有公共课属性.

重新发掘新资料,回归文学现场,复现东北解放区文学的整体面貌,深化文本的历史理解,是新时代东北文学研究的学术生长点.东北解放区文学在表现"十四年"抗战、土地改革、阶级伦理与革命逻辑、大工业气象等方面,显示出中国现代文学所很少有过的思想内容和审美特质.其不仅是文学史经验的总结,更是新中国文学的先声,具有中国当代文学的基本素质.

张涛是世纪之交进入吉林大学文学院中文系学习的,在没有和张涛谋面之前,从别人的口中听到对于他评价最多的一句话就是"看书真多".当时吉林大学中文系学生中,有几个意气风发、挥斥方遒的文学少年:黄平、张涛、田应渊和李振等.他们几个年级不同,年龄略有差别,但是那种舍我其谁的气概都差不多.那个时候文学院讲座很多,主讲的都是国内外知名的学者,听讲的少不了这几位热血青年.

The “May Fourth Movement” is undoubtedly a turning point in the history of modern Chinese society and culture. It must be acknowledged that the direction of development of Chinese culture was largely influenced by famous Chinese writer, educator and revolutionary Lu Xun (1881–1936). The structure of Lu Xun’s ideas and the influence of Lu Xun’s ideas today have shaped the ever-living “Lu Xun’s culture”. The main essence of Lu Xun’s culture is embodied in many important judgments regarding the development of the nation, society and culture. These judgments are aimed not only at the past, but also at the future and the present. Many of his thoughts were a century ahead their time. Speaking about Lu Xun’s anti-traditionalist approach to the development of new culture, one cannot ignore the rationalistic cultural spirit of the enlightenment ideology behind it. Lu Xun’s pessimism at the beginning of the “May Fourth Movement” and the subsequent bitterness can serve as a key to understanding the cultural spirit of the “May Fourth Movement” and its logical connection with Lu Xun’s culture. Analyzing Lu Xun’s criticism of China’s unrealized democracy and his skepticism about the new culture, one can see that Lu Xun’s inner mood is shrouded in a shadow of disappointment. Moreover, until the end of his days, he was accompanied by pain caused by too sober and deep perception of life. In addition, the reason for Lu Xun’s distrust is that too often, due to his decency and simplicity, he was deceived. We believe that the spiritual world of Lu Xun has always been characterized by the presence of two levels: Lu Xun is open, throwing loud calls, and Lu Xin is hidden, suffering and lonely. At the same time, his inherent sharpness stems from a deep understanding of the situation, and his bitterness comes from a firm will and an uncompromising attitude to his views. The reason for such bitterness is due to the strength and immensity of the objects of his resistance. Lu Xun’s views have enriched the thinking of China and all mankind.

2009年,沈阳姑娘周珉佳从华中师范大学中文系基地班毕业,保研到吉林大学跟随我读中国现当代文学的研究生.有一次一些研究生聚餐唱歌,谈笑间我才知道她从小学习小提琴和声乐,后来发现她对话剧、音乐、影视等艺术形式有着天然的爱好和兴趣,艺术感觉极好,这对于搞文学艺术鉴赏及研究来说,算是与生俱来的天赋.不过,我隐约间也预感,这类性格活泼、思维敏锐、执行力强、读大学时出了教室就可以独自背包旅游去的学生,一般也就止步于硕士,不太会读到博士,更不会把坐冷板凳的学术科研作为自己未来的理想职业.果然,研三的时候她差一点被学院推荐到辽宁电视台成为一名编导,不过后来她还是决定"凑凑热闹"考博,最终以排名第二的成绩成为我门下的博士.

经过六十多年波峰浪谷的人生道路和四十年高校教学科研的学术经历,我深深地感到个人的学术之路不只是个人的学术成长,而是社会思想文化变幻起伏的发展之路;同样,学术研究也是学术之内与学术之外诸多因素的考量抉择过程.从这个意义上讲,我个人的教学科研之路就是一个时代思想文化长河中的一缕波纹、一道细流,点点滴滴都折射着时代的光彩与暗色.