为了从保卫马克思走向发展马克思,阿尔都塞系统地重构了作为历史科学的历史唯物主义.通过重新阐发历史科学的基础性概念,阿尔都塞以生产关系为线索,揭示出资本主义社会是以统治阶级的剥削原则为核心、以特定生产关系为方法、以诸多国家机器为保障的有机整体.事实上,阿尔都塞对历史科学的重构受到康吉莱姆科学史观的影响,并将生产关系概念视为历史科学之为科学的根据.人类社会的历史不再是线性的历史,而是随着阶级斗争和政权更迭改变自己性质的断裂的历史.由此,阿尔都塞认为,工人阶级的阶级斗争需要认清资产阶级的阶级利益,以变更生产关系为方法,以夺取国家机器为手段,在暴力革命中建立无产阶级政权.

阿多诺将非同一性哲学思想贯穿于其批判物化现实的美学理论中.在突破观念论美学、考察艺术作品的真理性内容时,他着重阐释了真理性内容与哲学、抽象同一性与具体非同一性的关系问题,并表明艺术作品的真理性内容不同于哲学认识论所追求的形而上学真理.在批判介入艺术直接性的同时,阿多诺认为艺术能够通过模仿相对独立地介入社会,这是艺术获得真理性内容的前提.借助审美形式这一中介,阿多诺思考了艺术作品克服物化现实的可能性,并基于艺术与社会的非同一性关系,赋予艺术作品一种解放意图.

为展现社会批判理论的批判旨趣与现实关切,德国思想家、法兰克福学派第一代主要代表阿多诺在20世纪50 ～ 60年代做了一系列广播讲座,"自由时间"便是其中一场.阿多诺在这场讲座中,着重区分了自由时间与闲暇时间.阿多诺认为,劳动与自由时间的界限将按照利益体系组织起来的社会生活形式永恒化,而文化工业制造出的爱好虚假地满足人们对自由的需求,这种被组织起来的自由时间不过是一种他律意义上的闲暇时间.在阿多诺看来,与闲暇时间中的虚假活动不同,真正自由时间中的行为是自律的,它自在地具有合理性并拥有意义.讲座最后,阿多诺指出,在政治上成熟的人仍有机会使自由时间变为现实.

作为法兰克福学派社会批判理论的代表,阿多诺的文化工业批判理论直指发达资本主义社会中文化艺术领域的虚假与欺骗特性.在《文化批评与社会》《自由时间》等二战后发表的多篇文稿中,阿多诺在文化工业批判的基础上,进一步区分了自由时间与闲暇时间,并认为被文化工业组织好的自由是一种强迫性的自由,人们在这种强迫性自由中的活动不过是虚假活动.换言之,单纯的闲暇时间并非真正的自由时间.事实上,由文化工业批判到社会历史批判是阿多诺非同一性哲学思考的一条明确路径,他对自由时间的思考同样意在克服发达资本主义社会的总体异化状况.

近年来,校园欺凌、自杀自残等案件频现报端,说明我国青少年心理健康状况不容乐观.本文运用社会网络分析方法研究班级网络位置对青少年心理健康的影响.研究发现学生班级度数中心度、接近中心度和中介中心度都会通过班级归属感间接影响抑郁与敌对心理,其中度数中心度、接近中心度通过班级归属感对抑郁与敌对心理产生消极作用,中介中心度通过班级归属感对抑郁与敌对心理产生积极作用,其研究结果有助于为青少年心理健康的预防和干预提供依据和指导.

作为西方马克思主义社会批判理论的主要代表,阿多诺对海德格尔生存论存在论思想的批评贯穿其学术生涯始终.事实上,阿多诺对海德格尔的学术批评既源于复杂的社会历史语境,更是基于其非同一性哲学思想的展开.在阿多诺看来,海德格尔前期的生存论存在论特别是其死亡观隐秘地体现了西方传统形而上学的症结,他在非同一性哲学视域中对海德格尔的批评意在破除生存论存在论的概念拜物教式幻象,强调个体生存的历史性及其生命体验的异质性,由此使“在世之人”具有“改变世界”的可能性.

The article aims to discuss the theme of Adorno's non-identical moral philosophy, particularly the primacy of individual life over moral laws, as based mainly on his key works like Minima Moralia: Reflections from Damaged Life, On Subject and Object, Problems of Moral Philosophy, and Negative Dialectics. The claim here is that the primacy of individual life is made through negative dialectics ("non-idealist dialectics") dealing with the antithesis between object and subject, particular and universal, individual and society under the theoretical horizon of non-identical philosophy. Meanwhile, as a private ethics, this non-identical moral philosophy based on individual life stands as a kind of negativism, which is focused on negative guidance towards the possibility of right life.

阿多诺道德哲学意在探寻“奥斯维辛之后”正确生活的可能性,为此他提出了通向正确生活的两条路径,它们之间各有侧重又相辅相成:一是思想层面的彻底批判与反思,二是铭记历史,致力于再启蒙的教育.与此同时,阿多诺所思考的正确生活图景与本雅明经常提及的辩证意象有相通之处,即坚持彻底批判精神的思想者在面对错误生活时产生震惊进而将其悬置,由此确保像奥斯维辛这样的人类灾难永不重现,并由此开启通向正确生活的可能性.因此,如果要从肯定的角度来谈阿多诺所理解的正确生活,它应是自由而自主的个体所拥有的具有实质内容、拥有人格尊严、生命体验充沛的个性生活;即便这种有意义且有尊严的生活尚未成为现实,但作为不妥协批判者心中的“理念”,它仍然具有某种实践意义.

本雅明在西方知识界一直身份暧昧,其身上最突出的矛盾便是神学和马克思主义,其遗著《历史哲学论纲》中"新天使"这一著名意象则是这一矛盾的集中体现.通过将救赎概念接入历史唯物主义,本雅明弥合了现实与革命间的断裂,完成了无产阶级革命的理想,也达成了弥赛亚主义者和历史唯物主义者双重身份的统一.应当将本雅明看作欧洲旧式知识分子的典型,他所占据的全部立场都是为了捍卫他所认同的那种生活.

法兰克福学派代表人物阿多诺从奥斯维辛出发展开其道德哲学的思考.无疑,“奥斯维辛”是人类历史发展中的一个灾难性时刻,而“奥斯维辛之后是否能够被允许继续生活”则是阿多诺道德沉思的主题.文章从阿多诺“清理过去意味着什么”(1959/1962)一文出发,从星丛式历史观和与遗忘作斗争的启蒙观入手,阐友阿多诺对法西斯主义的历史性分析及其启蒙诉求.在阿多诺看来,只有重振主体性进而塑造一种在思想上和行动上独立自主的成熟个体,才能使奥斯维辛永不重现.

劳动概念为理解马克思与其德国唯心主义前辈们之间的复杂关系提供了一把钥匙.通过这一概念,马克思转化并运用唯心主义的自发性概念,发展出对资本主义他律性和异化的批判,进而展望了真正自律在社会主义中的实现.由此,可以将马克思与黑格尔甚至更广泛地与康德乃至莱布尼茨以来的德国思想关联在一起.

本文在研读阿多诺《最低限度的道德:对被损害生活的反思》《道德哲学的问题》和《否定的辩证法》等著作的基础上,着重探讨其非同一性道德哲学的主题:个体生命相对于道德法则的优先性.文章认为,阿多诺在其非同一性哲学的视域中,试图以解决客体与主体、特殊与一般、个体与社会之间对立关系的否定的辩证法(“非唯心主义的辩证法”)来赋予个体生命以优先性.与此同时,这种基于个体生命的非同一性道德哲学是一种否定主义,它强调作为一种私人伦理学的道德哲学只能是一种通向正确生活的“否定的指南”.

The aim of this article is to reflect on the dialectic of the individual's life and death in terms of Adorno's moral philosophy, specifically through a thorough reading of his Negative Dialectics and other key works on the subject. I hold that there are two aspects of the dialectic of life within the context of Adorno's "nonidentity": one involves exploring the false identification, due to the reification of modern society, of the individual's life experience with her or his death experience, while the other involves preserving the dialectical and irreducible tension between the theoretical contemplation of life and of historical conditions, as well as specific social systems. Heidegger's ontological philosophy concerning Dasein and Kant's categorical imperative will also be discussed in order to fully understand Adorno's moral philosophy and his idea of nonidentity. From my point of view, Adorno's moral philosophy is the prime motivator of his unique concept of nonidentity, and has influenced contemporary political philosophical concepts such as biopolitics (cf. G. Agamben).

本文从研读法兰克福学派重要思想家阿多诺的代表作《否定的辩证法》入手,基于阿多诺的非同一性哲学思考反思其对个体生命与死亡的辩证论说.笔者认为,阿多诺非同一性哲学语境中的生命辩证法具有双重意蕴,它一方面致力于揭示现代社会的物化使得个体生命经验与死亡经验成为虚假的同一,另一方面则试图在对生命的理论思考与特定的历史现状、具体的社会制度之间保持一种不可化约的辩证张力.与此同时,笔者将结合德国思想家海德格尔对死亡的生存论存在论思考以及阿多诺对此的批驳进一步分析后者独具特色的生命辩证法.

This article begins with a discussion of T.W. Adorno's exploration of the culture industry, which he sees as characterized by deception and manipulation. The article then goes on to focus on the phenomenon of "false culture," which has been brought about by commodity fetishism's expansion to the cultural field in terms of both artistic creation (production) and appraciation (consumption). The article's task then turns to interpreting Adorno's critical reflections on art on the basis of his non-identity philosophy and the intrinsic dual dimensions (both destroying and reconciling) of "negative dialectics." This allows one to make the claim that there is an inner relationship between Adorno's theory of art and his social thought, and that these two aspects of discussion, particularly seen in relation provide a foundation for meaningful human life.

本文从法兰克福学派社会批判理论代表人物阿多诺反思发达资本主义社会文化工业的欺骗与操纵特性入手,从文化创作(生产)与欣赏(消费)两个角度分析商品拜物教在文化领域的侵蚀以及由此造成的虚假文化现象。在此基础上,笔者将以非同一性哲学为基础并遵循"否定的辩证法"内在具有的既瓦解又和解这一双重向度,阐明阿多诺对文化工业进行的哲学反思及其对本真艺术所作的理论建构。文章认为,阿多诺的文化哲学与道德哲学内在相通,二者都旨在为人类有意义、有尊严的生活奠定基础。

This essay aims at exploring Kant's rich thought on human being through analyzing his moral philosophy.From my point of view,the key of Kant's hominology(i.e.philosophy of human being)is the principle of sovereign virtue.It seems that Kant unifies the sovereign virtue,practical reason,and free will by means of autonomy originated from practical reason.Furthermore,Kant offers the categorical imperative,that is,"use humanity always as an end",for every rational being.In a word,Kant's hominology,characterized as sovereign virtue,is based on practical reason and intends to realize human freedom.Finite rational being(namely,human being),therefore,becomes self-determined in the realm of moral kingdom.In this regard,the spirit of the western enlightenment is finally actualized in Kant's hominology.

文章从阿多诺对康德与萨特各自的自由观批判出发,着重探讨了阿多诺对"正确生活"的思考。在否定性自由观的基础上,阿多诺提出以反思和教育作为可行性方案的通向正确生活之路。文章认为,以阿多诺为代表的法兰克福学派社会批判理论有着内在的伦理目标与价值维度,只有切实思考"错误的生活无法过得正确"的深刻原因,才能最终"将人类从奴役中解放出来"。就此而言,阿多诺的道德哲学奠基于其否定的辩证法,并与政治哲学相辅相成,构成了一种独特的带有实践意向与解放洞见的社会批判理论。

This article aims to explore Benjamin's unique way of thinking history as a dialectical image through the deep interpretation of On the Concept of History(including its Paralipomena).It is suggestive that there is a kind of "meeting" or intertwining between historical materialism and messianicism in Benjamin's philosophy of history in terms of the dialectical image.From the present perspective,this "meeting" stems from his promise and expectation of the radical revolution.The author also discusses Benjamin's understanding of historical materialism under the context of dialectical image.

○张老师,您好!据我所知,您是中国改革开放后培养的第二批硕士研究生.首先,想请您谈谈当时为什么选择了攻读马克思主义哲学专业. ●就我们那一代人来说,这比较正常.在"文革"期间,除了中外一些文学方面的书,马克思、恩格斯的几本书是我们常读的,加之"改造世界"的意识比较强--当然,这不同于亚里士多德说的哲学源于有闲和惊讶,我们既无闲,也没有对自然天体现象感到特别惊奇,虽然也有些想入非非,但又非常现实,对哲学感兴趣也是认为它能够解答现实的社会问题.