荀子的天人关系论与稷下道家的相关思想之间有密切的理论联系.荀子的"天行有常""明于天人之分""制天命而用之""官天地""裁官万物"等重要思想皆吸取了范蠡、帛书《黄帝四经》、《管子》相关思想并对之进行了理论提升.同时,对荀子思想的拔高和过度解读在理论界已流行多年,作者对此提出了不同意见.

荀子在礼治的框架内引进了"法"作为礼治的辅助和补充,他的"法"主要是指法度、法则、规矩等刚性的、可强制执行的、可以稽查考核的制度,对于荀子的"法",应该更多地关注其中"制度"的意义.此种制度化建设的引入,在很大程度上克服了早期儒家偏于软弱、缺乏可操作性和执行力的缺点,极大地增强了儒学对未来大一统政治的适应力.荀子礼法互补思想的提出,得益于稷下学术的理论贡献.在荀子之前,稷下黄老道家已经在礼治和法治的联手合作方面进行了很多有益的探索,为荀子的礼法互补思想提供了重要的思想经验.与荀子的援法入礼不同,稷下黄老道家都是在法治的框架内吸收礼治和道德教化作为法治的补充,可称为援礼入法.

《老子》之前,"虚""静"是两个普通词汇,虽有一定的意义抽象,但并未成为哲学概念.《老子》对"虚""静"进行了关键性的哲学提升,使之成为描摹"道"的存在状态和"无"的表现形式的哲学概念."虚""静"由此被纳入关于"道""无"的本体论表达中,且呈现出密切的意义关联."虚""静"在《老子》中还具有工夫和方法的意义,体道、为道离不开致虚、守静的工夫,"虚""静"也是形上之"道"通向现实应用的一座便捷的桥梁.战国时期,道家等各个学派从不同的向度发挥和应用了"虚""静"的哲理,最终两词联结起来而成为了一个独立的范畴.

荀子传承了孔、孟以来的儒家道统思想,对道统人物谱系的稳定和程式化进程有重要的贡献,对道统论的核心思想有深入的阐发.荀子援法入礼,摒弃了"法"中的暴力主义,突出了"法"的制度意义,论证了古之圣人"起礼义,制法度",遂将制度意义的"法"引入儒家的道统思想之中,成为礼治的有力支撑.此举弥补了儒家理论在制度建设方面的不足,提升了儒家式治理的可操作性和执行力,是对儒家道统论的创新性贡献.

《恒先》宇宙生成论的核心概念“恒”与“或”实为二位一体的关系，类似于《老子》的“道”与“一”，“恒”为本体论概念，“或”为生成论概念。“或”是最高本体“恒”在生成论论域中的代名词，以“或”为起点的生成论本质上是古代哲学中常见的“气生论”。从“或”开始的宇宙演化，经形上之“气”的过渡阶段，最终落实为形下之“有”，展现了一个关于宇宙万物生成的更为哲学化的解释系统。对照传世典籍中的相关思想，可以展现这个久佚的解释系统中的独特思想价值。

范蠡是早期道家的重要人物,他在很多方面传承了老子的思想,并在长期的政治、军事活动中予以发挥和应用,开创了道家思想成功指导社会实践的新局面,为道家学说的发展开辟了新的领域和新的方向.范蠡对老子学说的继承和发展主要表现在推天道以明人事等思维方式上,特别是他提出的“因”论更是对老子思想的重要推进,对战国时期的黄老道家产生了深刻的影响,成为黄老道家最重要的哲学方法论.范蠡上承老子,下开战国黄老道家,他的思想在很大程度上与《史记·太史公自序》所述道家要旨相契合.

庄子本人与黄老之学在思想气质上存在差异,不能表明整个庄子之学与黄老之学在思想内容上无所交互,因为在思想史上与黄老之学同期且真正参与百家争鸣的并非庄子本人,而是传承与发展了庄子本人之学的庄子后学.如果说《庄子》内篇中较少庄子本人与黄老道家之联系,那么《庄子·天道》诸篇中庄子后学尤其是"庄子后学中的黄老派"对黄老之学"君无为而臣有为"以及援"礼"入"道"、道法结合等思想的吸收和推进则显而易见."庄子后学中的黄老派"不仅构建了"天道—无为—(君)主—本—要"与"人道—有为—(人)臣—末—详"两大观念域,还引入"德"等观念使此二域得以有效连接,作为庄子后学与黄老之学思想交互的理论结果,其表明庄子后学与黄老之学在战国中后期的确有过思想层面之碰撞与交汇.

本文对“计然是范蠡所著书名”的观点进行了驳议,肯定了计然其人的存在.计然是范蠡之师,姓辛、名研、字文,他就是《汉书·艺文志》班固自注中提到的老子之弟子文子.计然是早期道家发展史上的重要人物,他师承老子之学,在通商聚财、强越灭吴的实践中运用和发展了老子的学说.他提出的阴阳刑德吉凶时变的思想,为道家思想开拓了新领域,经范蠡的丰富和发展,成为后来战国时期稷下黄老道家的重要理论.

《老子》中有很多思想观念都传承了前人的思想经验,老子对这些“古之道术”进行了关键性的理论提升,使之凝聚为富有哲理的命题,由经验形态的思想观念上升为系统的学说理论,成为了道家学说的重要理论内容.本文考察了老子“贵柔尚弱”、“谦下不争”、“将欲翕之,必固张之”、“功遂身退”思想的理论来源,分析了老子如何对这些古老的生活经验进行了何种理论提升,使之由应用之“术”的层面提升为哲理之“道”,发展为博大精深的哲学理论.本文力图还原老子思想的本义,强调避免用“以柔克刚”、“以不争为争”、“欲取姑与”、“激流勇退”等后起的应用义、引申义来理解老子本人的思想.

本文根据“太一”概念在先秦诸子书中的流变情况及其涉及到的问题,论证《文子》当成书于战国晚期.“太一”在较早的道家文献中主要是一个表示终极存在的哲学概念,在《文子》中则转为主要应用于政治问题,并与最成功的“帝者”相匹配,是为“帝者体太一”.战国中期以来流行的士人争当王者师友的情况,在《文子》中已不复存在,反映了战国晚期君主专制的强化和士人政治地位下降的历史事实.

思孟派儒家主张将人的道德关怀扩大到天地万物,这一致思路向被宋儒发展为“万物一体之仁”的思想.王阳明整合了《大学》的“三纲领”、孟子的“仁民而爱物”、“尽心”和《易传》的“天地之心”等理论资源,对“万物一体之仁”的思想进行了充分的发挥和发展.在王阳明的学说中,“以天地万物为一体”是儒家仁爱思想的最终目标,是“仁者”的最高境界,也是儒家道德关怀的最高体现.“万物一体之仁”的思想中包含着深刻的生态伦理思想,是中国儒学对人类思想的独特贡献,可以为我们超越西方传统的人类中心主义、有效解决生态危机、实现人类社会的可持续发展提供重要的思想资源.

早期的儒家和法家在如何治理国家的根本思路上大体呈对峙的状态,儒家主张“为国以礼”,法家则主张“以法治国”,这种情况到了战国时期开始发生变化,人们开始尝试礼治与法治的联手,探讨礼法互补的治国模式.郭店儒家简的作者试图将德礼与刑法结合起来,并提出了相应的人性论思想为其提供理论支持,代表了战国儒家探讨礼法互补治国模式的最初努力.以往我们对荀子礼法互补思想的理论来源的研究往往只重视其受到稷下学术的影响,本文对郭店儒家简的研究意在表明,战国以来儒家学说自身也在不断进行与时俱进的理论创新,其调和儒法的思想成果直接影响了荀子,成为荀子礼法互补思想的另一个重要思想来源.

范蠡是道家黄老之学的先驱,是老子的原始道家向战国黄老道家分化的关键人物.范蠡继承了老子的天道观,并创造性地引入了“阴阳”的观念,他提出的“天道阴阳”的思想,成为后世黄老学标志性的理论内容.范蠡援阴阳入人事,是对阴阳理论的一个重大拓展.在具体操作的层面上,范蠡提出了具有普遍指导意义的“时”论和“因”论作为“天道阴阳”的方法论,使得老子“道法自然”的思想在社会政治领域具有了广泛的应用性.战国时期的黄老道家沿着范蠡的理论方向,发展出以“因天时”和“因人情”为主要内容的“因循”思想,成为黄老道家最为重要的方法论.

"恒先"并非一个独立的哲学概念,在"恒先无有"这一命题中,"恒"才是表示永恒、恒常、惟一、绝对等终极意义的最高哲学概念,相当于《老子》中的"道"、《周易》中的"太极"、《太一生水》中的"太一"。而"先"只是一个表示"之先"、"之前"的词汇,"恒先"就是"恒"之"先"。"恒先无有"命题的思想内涵是:"恒"是最高的、最初的存在,在"恒"之"先"什么都没有,"无有"就是"恒"的本质特性、本质规定。"恒先无有"就是通过对"有"的否定来突出"恒"的本质特性是"无",以此来确立"恒"作为哲学最高概念的性质和地位。中国古代的宇宙生成论通常都是用这种"寻找最先"的方式来解释万物生成的终极根源的,这个终极根源被确认的标志就是在它之"先"是"无"或"无有"的状态。也就是说,一个宇宙生成论确认了在其提出的核心范畴之"先"是"无"或"无有"的状态,就意味着确立了该范畴作为终极性的最高存在的地位,就成功地完成了对它的哲学论证。

Regarding,life and living tenets,formerly LaoZhuang Taoism stresses on spiritual freedom and transcendence, while HunagLao Taoism focuses on the care and cultivation of life itself.HuangLao Taoists propose abundance of health regi-men,which elaborates on health-improving techniques and strategies,lays the foundation for traditional Chinese medicine and originates the philosophical doctrines of healthcare of Taoism.Three aspects of Form,Qi(air),and Sheng(spirit)are dis-cussed:Form doctrine of health above wealth,moderation and compassion;Air doctrine of smoothing air and improving physi-cal health,exercising air and enhancing spirit,harmonizing air and resigning to Nature;Spirit doctrine of spirit ruling form, and abstention from desires.These three layers of doctrines are distinctive yet interconnected,forming a unified theory of HuangLao Taoism’s living in harmony with the natural forces.

本文提出和详细论证了汉简本《老子》首章的“下德为之而无以为”应是《老子》旧貌的观点,并通过对王弼注文的研究详细论证了其经文本应亦作“下德为之而无以为”,而传抄致误为“有以为”.汉简本首章的思想脉络十分清晰,阐明了道家关于德的基本思想,揭示了道家式的德同儒家式的德的差异:“上德”是道家式的德,体现了“自然无为”的道家精神;“下德”(包括仁、义、礼等具体内容)是儒家式的德,它们与“自然无为”的标准相违且渐行渐远.因而以“自然”“自发”为特征的道家式的德在价值上要高于以“自觉”为特征的儒家式的德.

道家的无为而治可以看作是一种深层次的廉政理念.与其他学派的廉政理念不同的是,其廉政目标的实现靠的不是各种各样的监督或惩治,而是旨在通过转变执政理念和执政方式(即实行无为而治)来保障廉政的实现.无为而治体现了“自然”这一道家哲学的最高价值,其所要实现的“无不治”的最佳治国效果要明显地高于廉政的目标,因而廉政乃是无为而治的题中本有之义.

一、稷下学宫何以成为百家争鸣的主要园地 稷下学宫是百家争鸣的主要园地,百家争鸣主要就发生在齐国的稷下. 先秦时期是中国思想文化史上无可争议的黄金时代,这一时期学术思想的发展大体上可以分为两个阶段.第一个阶段是春秋后期到战国前期,这是一个最重要的原创时期,其标志就是先后出现了老子、孔子和墨子这三位伟大的思想家以及他们创立的学派——道家、儒家和墨家,他们的学说是中国古代最重要的思想成就,奠定了中华思想文化发展的基础和基调.

One of the earliest scholars studying Confucian ecological ethics in China, Liu Wenying perceives that the essence of Confucian ecological ethics is mainly embodied in“consulting and respecting nature for cultivation”, and Liu further develops a discussion of both the premise and implementation of this concept. Liu argues that Confucian ecological ethics can be summarized as“philanthropy oriented ecological ethics”, which emphasizes that humans should consult and respect nature for cultivation and establish a harmonious relationship between nature and ethical cultivation. Although Liu does not think that Confucian ecological ethics can be simplified as anthropocentrism, anthropocentrism can be interpreted from different perspec-tives. Anthropocentrism from the Western point of view emphasizes humans as the center of the universe, thus leading to the conquest of nature;while Confucian type of anthropocentrism centralizes ethics, and, as a result, humans should take care of nature and implement an ethical role. In a sense, Liu’s“philanthropy-based ecological ethics”is another type of anthropocentrism, which can be called“ethics oriented”anthropo-centrism.

根据老子提出的“道法自然”的理念,万物在大道面前都是平等的,人不过是万物中的普通成员,这一观念奠定了道家万物平等观的基础.庄子提出“以道观之,物无贵贱”的思想,将潜含在老子学说中的万物平等观加以充分发挥,并落实在尊重万物的“天性”之上,对人类的自我优越观念和“以人助天”、“以人灭天”的行为进行了深刻的反思和批评,提出了人类的标准并不适合于万物的鲜明主张,旨在消解和纠正以儒家为代表的人贵于万物的世俗观念.道家的万物平等观对于当前保护生态环境和合理利用自然资源,实现人类社会的可持续发展,都是十分难得的思想资源.