香港《译丛》(Renditions)杂志在近30年间(1980-2008)先后四次较为集中地翻译了 15则"聊斋故事"(含一种"聊斋俚曲"选译),学界对此鲜有关注.《译丛》十位中外译者翻译的"聊斋故事"旨在对外传播经典文学与历史文化.《译丛》"聊斋故事"的翻译去"讹"存真,忠实于原作的文学叙事与文化内涵,是在当代世界多元文化中传播中国古代文化的积极探索.《译丛》的"聊斋故事"选译在《聊斋志异》英译史上具有独特的意义与价值.
建设京津冀世界级城市群需要充分掌握其空间结构的演进特征和趋势.为此,运用位序-规模法则、空间自相关模型以及灰色预测模型,对1995-2020年间京津冀城市群的空间结构进行测度分析,进而对其2020-2035年的空间结构进行趋势预测.结果显示:1995-2020年京津冀城市群的人口规模高位次区县发展程度较高,表现出较强的集聚能力,2020-2035年中位次城市发展加速,形成新的集聚能力;1995-2020年京津冀城市群的经济规模中位次城市的经济发展能力在逐步增强,空间结构的全局相关性显示1995-2035年大体上分为"上升—降低—上升"三个阶段,说明各区县空间依赖性经历增强、降低、再增强的过程.局部相关性分析表明,各核心增长极需要加大辐射区域,雄安新区的初步发展,可带动周边区域发展.
程志华教授新著《宋明儒学之重构——王船山哲学文本的诠释》在四个方面颇有新意.就本体论讲,作者以"太极"作为王船山哲学本体,以"太虚""天""太和""道"作为"太极"不同角度之言说;就历史哲学讲,作者以"进化"为基底,以"循环"为开展,提出王船山持"基于'演化'的循环历史观";就儒学史定位讲,作者基于"三期说"给出王船山哲学乃对原始儒学之"正"、宋明儒学之"反"而明末清初儒学之"合"的定位;就研究方法讲,作者探讨了"内在诠释"及哲学诠释的"道"和"术",体现出强烈的方法自觉.这些方面对于王船山哲学的进一步开展具有启发意义.
现行研究一般认为汉代是一宇宙论时代,本体论的突破则待王弼之注《易》《老》.但汉儒尤其是郑玄与虞翻在注《易》时实有一种"宗统"观念:重视卦爻与卦爻间之关系,更由对其关系之研究,而组织成种种卦爻集群,从而以种种象数系统去解释《易》之经文.如此,在解释卦爻时乃极尽其拓展与繁衍之能,而其中即同时蕴涵着收敛与凝聚.拓展与繁衍是宇宙论的解析,而收敛与凝聚即是由宇宙论的解析逐渐会归本体.其具体的表现分为两阶段:诸卦会归到乾坤;乾坤推极到乾元.
儒家文化海外传播在学术研究史上呈现出文本和言传两条传统路径.美国汉学家孟久丽在对中国传统绘画研究的过程中发现了第三条传播路径,即表征儒家思想的视觉传统.由此出发,孟久丽引入"中国叙述性绘画"的概念,并对其隐喻的儒家意识形态进行梳理;同时还将研究对象从图像符号衍生至建筑、器物等实体符号,从跨媒介视角,尝试复原儒家学说提出的历史语境,建构起较为完整的儒家文化视觉记忆.这一儒家文化研究的视觉理路,为民族文化内在传承和海外传播带来研究内容和方法论上的双重启示.
通过对民族村寨旅游者游记的质性分析,阐释传统的乡村作为旅游世界中典型乡愁旅游场的逻辑,借此理解人们为何乡愁旅游,并解析该乡愁旅游场要素构成.研究发现:乡愁旅游场由乡愁自我心理场和乡愁旅游环境场构成,而乡愁旅游环境场主要包括环境场气氛和乡愁触发物;环境场气氛属于环境场中"物"的符号意义指向,以肇兴侗寨为代表的乡村旅游目的地的气氛主要表现为"淳朴""生态""宁静""祥和""神圣""吉祥""团结""和睦""友爱""有归属感"以及"历史悠久"等特性;乡愁触发物则包括乡村性的景观和物件、具有历史感的生活场景与事件、唤起记忆的其他感官输入、传统的仪式以及本真性的社会互动等.
以京津冀为研究区域,基于DPSIR系统建立评价指标体系,运用变异系数、灰色关联、Spearman相关分析等方法,对其旅游环境可持续承载潜力水平进行综合评价和影响因素分析.结果表明:2010-2020年京津冀旅游环境可持续承载潜力呈良好发展态势;各维度对潜力水平作用强度不均衡,趋势变动显著的是呈上升趋势的驱动力子系统,压力、响应和状态子系统对影响子系统的发展趋势影响不大;社会驱动、环境质量、产业结构和经济响应为强关联层;资源压力、环境压力、资源供给、生态调节、生态响应和社会响应为中等关联层;经济驱动为弱关联层;京津冀旅游环境系统间相对协调,但也面临着旅游资源和生态环境的修复需要较长时间,无法立即对出现的问题进行反馈的现实制约.
"九不宜体"出自《东国李相国集》之"论诗中微旨略言"文章之中,是高丽王朝后期文人李奎报提出来的.高丽后期古代韩国文学批评史上的自觉时代,除了《东国李相国集》外,能代表高丽后期的文学批评著作主要有:李仁老《破闲集》、崔滋《补闲集》、李齐贤《栎翁稗说》等,这些文集的大部分主要论点是创作上所呈现出的精神修养,因而当时文艺批评的主流论题有两点:一个是分析作者本人的天赋性,另一个是在作品中所呈现出的作者本人的修养.颇为有趣的是,通过考察发现,在强烈批判过度作诗技巧方面,"九不宜体"与梁朝刘勰《文心雕龙》有相似之处.文章以《文心雕龙》为视角,评析了李奎报之"九不宜体",主要部分由三个论点组成:其一是探讨批评在诗文写作中的用事,其二是分析批判在过度修辞技巧上的问题,其三是从《文心雕龙·通变》角度去看"九不宜体"之"新意".最后以刘勰《文心雕龙》为鉴,认为"九不宜体"是属于作者李奎报本人的经历,也是属于当时文风的弊端.
自20世纪20年代伊始,易安词不断被译介到英语世界.多元化的译本之中均存在对易安词的误读.误读指理解者基于自身的思维方式、审美经验和文化视角等对文本进行的解读,而非语义层面上的错误阅读.文章在伽达默尔哲学阐释学思想中的"前见"和"视域融合"概念的观照下,试为易安词英译本中的误读提供哲学解释,剖析译者如何对原作进行误读式的理解与阐释,并在调和原作历史视域、译者自身视域、目标读者视域的过程中,将中国古典诗词的魅力带入异域,使中华文化在异域语境中实现预期的传播效果.
道统作为儒者主观建构的观念性存在,其涵义是儒家宗旨性思想、文化或学说及其历时性人物传承谱系.从孔、孟以来,历代大儒已经具备了道统观念,但并未形成明确的作为道统观显性化、学说化的道统说.道统观可分为所传之道、传承谱系、传道方式以及卫道意识和弘道意识五个方面的内容.作为理学与反理学两大阵营的代表,朱熹与颜元的道统观存在着显著差异:所传之道有虚理与实事之别;传承谱系的历史人物选取标准上有思辨与致用之分;传道方式上有以心传道、以文传道与以身传道、以事传道之异.这些道统观上的差异反映出朱熹与颜元在哲学思想上的虚实之辨.
如何处理马克思主义与中国传统文化的关系,是现代新儒学所面临的基本问题之一.梁漱溟以"文化三路向说"分析世界文化,在乡村建设中接纳马克思主义,发现了马克思主义与中国文化的相通之处,并在儒学与马克思主义的沟通中观察中国的社会主义建设.整体而言,梁漱溟经历了从拒斥、批评马克思主义到认同、接纳马克思主义的转变,并把中国传统文化与马克思主义结合起来.这种结合是在现代新儒学"返本开新"的文化主张下进行的,表达出现代新儒学和马克思主义在承认人的创造性、某些社会理想等方面的相通性,可以成为我们坚持以马克思主义为指导,推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展的参考资源.
流域生态补偿是一种以流域水资源保护为核心,调节流域经济发展和水环境保护关系的制度激励手段,也是一种促进跨流域协同治理的重要制度设计.基于外部性以及协同治理理论(SFIC模型),构建流域生态补偿"动力-主客体-行动"关系分析框架.通过应用分析框架对田纳西河流域、易北河流域、墨累-达令河流域、新安江流域、赤水河流域、黄河流域等国内外流域协同治理生态补偿典型案例进行比较分析,可以归纳出权威管理机构主导下"输血式"、市场主导下"造血式"、中央主导下"混合式"、跨区域政府间"输血式"四种类型的生态补偿模式,且每种模式类型都有其特定的应用条件和制约因素.借鉴国内外经验,黄河流域协同治理生态补偿模式可以从法制保障、平台支撑、市场引入、绩效考评等方面进行重点优化.
通过对"管理哲学"定义视角的梳理,对管理哲学的知识、学科和理论等三个面相进行深入阐释:作为一种知识,管理哲学是经验论的产物;作为一门学科,管理哲学是实践与理论高度结合的交叉学科;作为一种理论,管理哲学有着自身理论体系的建构与发展.在此基础上,揭示管理哲学在本质上是一种实践哲学,其推陈出新的关键在于管理者、被管理者源于实践证明和反思确认的共同体文化认同、个体自我身份认同.面向不断深入的数字社会进程,管理哲学需要在国家、社会、个体三个维度上实现数字化变革与转型,在知识、学科、理论体系等多重面相上也必须随之作出及时的回应与调整.
外来译者群体对我国国家叙事对外传播贡献重大,其译作也显示出高超翻译艺术,但目前对这类译者群体研究不足.任东升、王芳等的新著《沙博理翻译艺术研究》基于语料库分析、数据统计分析、文本对比分析与译者对比分析等方法,对外来译者典型代表沙博理的翻译艺术进行了多维度深刻阐述.结合对该著的介评,重点探讨外来译者的译者身份、国家叙事对外来译者行为的规约、国家叙事与翻译艺术如何共同呈现以及外来译者研究路径四大问题,以期为外来译者研究和在新时代如何继续发挥这一群体的国家叙事对外传播作用提供启示.
通过科技创新驱动县域特色产业发展,是"创新驱动发展战略"的重要层面,也是县域特色产业实现高质量发展的重要支撑.要准确地选择科技创新支撑县域特色产业发展的实现路径,就需科学合理地发挥公共政策独特的催化作用,通过有效的政策供给来促进两者深度互动.从政策作用机理来看,在县域范围内,瞄准需求的政策供给可对科技创新起到催化作用,科技创新进一步支撑特色产业的高质量发展,而更高质量的发展则对科技创新、特色产业发展以及与二者相关的政策供给提出新需求,进而形成三者之间的良性循环.要针对政策需求缝隙来弥补政策供给空间,瞄准实际需求是科技支撑县域特色产业发展政策供给的重要起点,有效政策执行是科技支撑县域特色产业发展政策供给的关键接点,强化政策赋能是科技支撑县域特色产业发展的有效支点.
20世纪后期以来,信息网络等科学技术的创新发展极大地推动了国家发展与社会进步.发展至今,数字化转型已经成为世界各国推进治理创新的重要选项.党的十八大以来,中国政府高度重视推动政府数字化转型.然而,从当下政府数字化转型的实践和研究来看,技术向度得到了高度关注,伦理向度却在一定程度上被忽视.因此,政府的数字化转型的伦理向度亟需得到重视."政府之为政府"的类属性和数字化的特有性质决定了政府数字化转型的伦理面相的"二重性",而且相较于美西方国家,中国推进政府数字化转型的伦理本质体现为"人民性"和"服务性".基于此,对政府数字化转型的伦理难题及其因由做出分析,从价值、能力和制度三方面找寻化解难题的建设性方案,有助于中国政府数字化转型守住"人民性"立场,更好地为人民服务.
阎连科作品在日本得到关注,多数作品都有日译本,并得到一定程度的接受,是中国当代文学在日本成功传播的代表之一.文章分萌芽、上升、鼎盛、平缓四个阶段,梳理分析了阎连科作品在日本翻译出版的历程,调查了 日本学界、文艺评论界和普通读者对其作品的评价.最后指出阎连科作品在日本传播成功的原因:他的作品既能帮助日本读者了解当代中国社会的变迁与中国人的心灵世界,引发读者共鸣;又能给日本读者带去有别于本土文学的阅读体验,满足了读者的定向期待与创新期待.
网络慈善是参与社会治理、推动共同富裕的重要力量,对国家、社会、个人都有着不可替代的作用.论文立足于现有研究,梳理网络慈善的概念及运作模式、功能及影响因素、发展困境及其治理的研究脉络,总结、反思我国网络慈善研究现有的成就和不足,为网络慈善研究奠定基础,以期推动网络慈善实现高质量发展.
文章选取Q市东部与西部两个同期规划的垃圾焚烧项目引发邻避冲突的案例,从治理主体、治理结构、治理机制与治理理念四个维度进行比较研究,从而探寻垃圾焚烧类邻避冲突多元共治的深层逻辑,提出垃圾焚烧项目邻避冲突问题标本兼治的新路径.
