香港《译丛》(Renditions)杂志在近30年间(1980-2008)先后四次较为集中地翻译了 15则"聊斋故事"(含一种"聊斋俚曲"选译),学界对此鲜有关注.《译丛》十位中外译者翻译的"聊斋故事"旨在对外传播经典文学与历史文化.《译丛》"聊斋故事"的翻译去"讹"存真,忠实于原作的文学叙事与文化内涵,是在当代世界多元文化中传播中国古代文化的积极探索.《译丛》的"聊斋故事"选译在《聊斋志异》英译史上具有独特的意义与价值.
建设京津冀世界级城市群需要充分掌握其空间结构的演进特征和趋势.为此,运用位序-规模法则、空间自相关模型以及灰色预测模型,对1995-2020年间京津冀城市群的空间结构进行测度分析,进而对其2020-2035年的空间结构进行趋势预测.结果显示:1995-2020年京津冀城市群的人口规模高位次区县发展程度较高,表现出较强的集聚能力,2020-2035年中位次城市发展加速,形成新的集聚能力;1995-2020年京津冀城市群的经济规模中位次城市的经济发展能力在逐步增强,空间结构的全局相关性显示1995-2035年大体上分为"上升—降低—上升"三个阶段,说明各区县空间依赖性经历增强、降低、再增强的过程.局部相关性分析表明,各核心增长极需要加大辐射区域,雄安新区的初步发展,可带动周边区域发展.
程志华教授新著《宋明儒学之重构——王船山哲学文本的诠释》在四个方面颇有新意.就本体论讲,作者以"太极"作为王船山哲学本体,以"太虚""天""太和""道"作为"太极"不同角度之言说;就历史哲学讲,作者以"进化"为基底,以"循环"为开展,提出王船山持"基于'演化'的循环历史观";就儒学史定位讲,作者基于"三期说"给出王船山哲学乃对原始儒学之"正"、宋明儒学之"反"而明末清初儒学之"合"的定位;就研究方法讲,作者探讨了"内在诠释"及哲学诠释的"道"和"术",体现出强烈的方法自觉.这些方面对于王船山哲学的进一步开展具有启发意义.
现行研究一般认为汉代是一宇宙论时代,本体论的突破则待王弼之注《易》《老》.但汉儒尤其是郑玄与虞翻在注《易》时实有一种"宗统"观念:重视卦爻与卦爻间之关系,更由对其关系之研究,而组织成种种卦爻集群,从而以种种象数系统去解释《易》之经文.如此,在解释卦爻时乃极尽其拓展与繁衍之能,而其中即同时蕴涵着收敛与凝聚.拓展与繁衍是宇宙论的解析,而收敛与凝聚即是由宇宙论的解析逐渐会归本体.其具体的表现分为两阶段:诸卦会归到乾坤;乾坤推极到乾元.
儒家文化海外传播在学术研究史上呈现出文本和言传两条传统路径.美国汉学家孟久丽在对中国传统绘画研究的过程中发现了第三条传播路径,即表征儒家思想的视觉传统.由此出发,孟久丽引入"中国叙述性绘画"的概念,并对其隐喻的儒家意识形态进行梳理;同时还将研究对象从图像符号衍生至建筑、器物等实体符号,从跨媒介视角,尝试复原儒家学说提出的历史语境,建构起较为完整的儒家文化视觉记忆.这一儒家文化研究的视觉理路,为民族文化内在传承和海外传播带来研究内容和方法论上的双重启示.
